王佳哲

摘要：思維與語(yǔ)言產(chǎn)生于不同的源頭，思維在發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)前語(yǔ)言階段，語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)前思維階段。這二者被稱為：前語(yǔ)言的思維與前思維的語(yǔ)言。思維與語(yǔ)言的發(fā)展并不是平行的，兩者會(huì)在某一點(diǎn)處進(jìn)行交匯。在此之后，思維與語(yǔ)言相互影響、促進(jìn)，并共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：思維;語(yǔ)言;關(guān)系;維果茨基

一、思維決定語(yǔ)言

“思維決定語(yǔ)言論”認(rèn)為：語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，思維先于語(yǔ)言的產(chǎn)生而產(chǎn)生，思維起著決定語(yǔ)言的作用，即發(fā)生在人類頭腦內(nèi)部的認(rèn)知發(fā)展決定了人類使用音義結(jié)合符號(hào)系統(tǒng)的表達(dá)方式。

這一論斷可以從三個(gè)方面加以證明：首先，從嬰兒到成人，隨著年齡的增長(zhǎng)，思維水平在逐步提高，從而說(shuō)出的話，寫(xiě)出的文章在內(nèi)容上越來(lái)越豐富，結(jié)構(gòu)上越來(lái)越復(fù)雜。其次，思維包括多種類型，而直覺(jué)的、潛意識(shí)的、靈感式的思維無(wú)法用語(yǔ)言傳達(dá)。語(yǔ)言只能表達(dá)特定的幾種思維形式。道家學(xué)派的鼻祖老子對(duì)名與言有很深的懷疑態(tài)度，他認(rèn)為很多時(shí)候語(yǔ)言不能表達(dá)我們內(nèi)心那些微妙的思想。語(yǔ)言可以描述現(xiàn)象，但道的真理決不能用語(yǔ)言述說(shuō)，所謂“道可道，非常道;名可名，非常名?！薄ⅰ暗莱o(wú)名”，真理是不落言筌的，語(yǔ)言自身具有局限性與固著性。最后，表達(dá)的過(guò)程是用語(yǔ)言描述頭腦內(nèi)部的認(rèn)知圖式，而當(dāng)我們沒(méi)有思考清楚時(shí)，語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)呈現(xiàn)混亂、無(wú)序的狀態(tài)，語(yǔ)法錯(cuò)誤也會(huì)頻頻發(fā)生。所以思維發(fā)生在語(yǔ)言之前，思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言隨著思維的發(fā)展而發(fā)展。但語(yǔ)言具有固著性與局限性，“物謂之而然”，語(yǔ)言一旦產(chǎn)生就不能隨意更改，而且只能表達(dá)思維的一部分，就像露出水面的冰山，在海平面以下是深不見(jiàn)底的思維世界，所謂“言有盡而意無(wú)窮”。

瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰認(rèn)為思維決定語(yǔ)言，正常兒童有音節(jié)的語(yǔ)言出現(xiàn)在感知-運(yùn)動(dòng)階段的末期，首先出現(xiàn)的是“單詞句”，其次出現(xiàn)的是“雙詞句”，從保持最少限度的必要信息量開(kāi)始并逐步在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)充。兒童內(nèi)在認(rèn)知發(fā)展水平低，語(yǔ)言相應(yīng)簡(jiǎn)單;內(nèi)在認(rèn)知發(fā)展水平高，語(yǔ)言相應(yīng)就變得復(fù)雜。與此同時(shí)，皮亞杰認(rèn)為在語(yǔ)言產(chǎn)生之后從廣度和速度上大大推進(jìn)著思維的發(fā)展與完善，這一點(diǎn)從三個(gè)方面得以體現(xiàn)：首先，語(yǔ)言通過(guò)敘述和回憶促使思維逾越動(dòng)作的速度;其次，與感知-運(yùn)動(dòng)階段相比，語(yǔ)言使思維超越了時(shí)間與空間的限制;最后，思維通過(guò)語(yǔ)言能同時(shí)表達(dá)一個(gè)有組織的結(jié)構(gòu)的所有因素。皮亞杰在《兒童心理學(xué)》這本書(shū)中寫(xiě)到：兒童借助語(yǔ)言從感知運(yùn)動(dòng)性思維的直接動(dòng)作中解脫出來(lái)，這時(shí)認(rèn)知活動(dòng)以空前的速度和廣度快速進(jìn)行。

但皮亞杰的理論有自身的邊界，他的理論在個(gè)體發(fā)生學(xué)領(lǐng)域，如果將思維與語(yǔ)言之間關(guān)系的問(wèn)題擴(kuò)展到種系發(fā)生學(xué)，皮亞杰的理論將不再成立。皮亞杰的理論無(wú)法回答這樣的一個(gè)問(wèn)題：成年的類人猿相當(dāng)于人類六、七歲兒童的智力，既然思維決定語(yǔ)言，那么為什么類人猿卻不會(huì)使用語(yǔ)言進(jìn)行交際？

二、語(yǔ)言決定思維

海德格爾將語(yǔ)言命名為“存在之家”，認(rèn)為語(yǔ)言是在場(chǎng)之庇護(hù)。一個(gè)民族的語(yǔ)言構(gòu)建了這一民族獨(dú)特的思考方式和文化傳統(tǒng)。海德格爾在《在通向語(yǔ)言的途中》寫(xiě)到：絕沒(méi)有一種自然語(yǔ)言是那種無(wú)命運(yùn)的、現(xiàn)成自在的人類自然的語(yǔ)言。一切語(yǔ)言都是歷史性的。我們始終被嵌在語(yǔ)言的本質(zhì)當(dāng)中，決不能離開(kāi)語(yǔ)言而從別處來(lái)尋找本質(zhì)。十九世紀(jì)法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為：每個(gè)人不管講什么語(yǔ)言，都可以看作是一個(gè)特殊世界觀的承擔(dān)者。因此獨(dú)特思維方式和世界觀的形成是通過(guò)語(yǔ)言這一手段才得以實(shí)現(xiàn)。

比如，我們用漢語(yǔ)講出“明月”這一詞語(yǔ)，在頭腦中會(huì)涌現(xiàn)故鄉(xiāng)、思念，會(huì)想到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！睗h字“雨”，上聲，在這個(gè)漢字中飽含了詩(shī)情畫(huà)意，會(huì)讓我們想到杏花、春雨、江南。這是moon、rain所不能帶給我們的思維延展與文化記憶。因此，漢語(yǔ)和其書(shū)面表達(dá)形式—漢字，兩者共同形成了漢民族的集體思維方式。

美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為不同語(yǔ)言的表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋，真實(shí)的世界是建立在語(yǔ)言習(xí)慣的基礎(chǔ)之上。他的這一觀點(diǎn)后來(lái)經(jīng)過(guò)沃爾夫的發(fā)展，被普遍稱為“薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)”。沃爾夫認(rèn)為不同的語(yǔ)言會(huì)形成不同的世界觀：任何個(gè)人都沒(méi)有自由來(lái)完全不偏不倚地描述自然，即使在他認(rèn)為自己是最自由的時(shí)候，他也是被迫采取了某些方式進(jìn)行解釋。因此語(yǔ)言對(duì)思維有著“牢籠”般強(qiáng)制性的禁錮作用。語(yǔ)言先于思維的存在而存在，對(duì)認(rèn)知起決定作用，是每種獨(dú)特思維得以形成的基礎(chǔ)。例如：英語(yǔ)屬于嚴(yán)式語(yǔ)言，語(yǔ)義的理解主要靠句子內(nèi)部的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，是一種從局部到整體的理解方式，因此英語(yǔ)形成的思維模式重個(gè)體，重分析和邏輯推理。漢語(yǔ)是一種從整體到局部的理解方式，屬于寬式語(yǔ)言，我們對(duì)語(yǔ)義的理解主要靠上下文、語(yǔ)境，因此漢語(yǔ)形成的思維模式重在整體和領(lǐng)悟性。在嚴(yán)式語(yǔ)言基礎(chǔ)上所形成的西方哲學(xué)依靠嚴(yán)格的邏輯形式追尋確定的、純粹的關(guān)于外物的知識(shí)，而在寬式語(yǔ)言基礎(chǔ)之上形成的中國(guó)哲學(xué)，包括儒家、道家和中國(guó)佛教思想都具有“洞見(jiàn)”真理的特點(diǎn)。洞見(jiàn)和邏輯推理是兩種截然不同的哲學(xué)思考工具，從而形塑了兩種不同的精神文化傳統(tǒng)。

在上一節(jié)中提到語(yǔ)言只能表達(dá)思維的一部分，但在這里思維又不得不通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行揭示，也就是說(shuō)語(yǔ)言足以創(chuàng)造出一個(gè)世界。語(yǔ)言使現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的事情成為可能。齊天大圣就是吳承恩筆下的“真實(shí)”，一種藝術(shù)的真實(shí)，從而形成了文化的真實(shí)和思維的真實(shí)。語(yǔ)言有創(chuàng)造“真實(shí)”的魔法。在語(yǔ)言學(xué)科幻電影《降臨》中，女主角學(xué)會(huì)了外來(lái)物種不受時(shí)間限制的語(yǔ)言，從而獲得了不受時(shí)間限制的思維，從而“穿越”與“預(yù)見(jiàn)未來(lái)”。這部影片以科幻的形式構(gòu)建了一種前所未有的語(yǔ)言，從而擴(kuò)展出一種消除線性思維的可能性。

如果“語(yǔ)言決定思維”這一觀點(diǎn)成立，那么天生的聾啞盲人就沒(méi)有思維了嗎？顯然，這一觀點(diǎn)太絕對(duì)，語(yǔ)言只是深刻影響人類思維的形成與發(fā)展，并不是起單方面的決定作用。

三、維果茨基關(guān)于思維與語(yǔ)言關(guān)系的論述

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的理論范圍是種系發(fā)生學(xué)，他在《思維與語(yǔ)言》這本書(shū)中對(duì)思維與語(yǔ)言之間的關(guān)系做了較完善的界定，并提出了前思維的語(yǔ)言和前語(yǔ)言的思維兩種概念。以下將維果茨基關(guān)于思維與語(yǔ)言之間的關(guān)系概括為三方面：

首先，思維與語(yǔ)言的發(fā)生不同源，思維有思維的發(fā)生源頭，語(yǔ)言有語(yǔ)言的發(fā)生源頭。思維與語(yǔ)言的發(fā)展彼此獨(dú)立，兩者分別沿著兩條不同的路線蔓延向前。人類和類人猿的遺傳基因有差異，這微小的差異是一種原始的偶然性，就是這種偶然性導(dǎo)致類人猿不可能產(chǎn)生語(yǔ)言。思維和語(yǔ)言就像兩個(gè)相交的圓圈，在這兩個(gè)圓圈相交的部分中思維與語(yǔ)言同時(shí)發(fā)生，這一部分被稱為言語(yǔ)思維，只有人類擁有言語(yǔ)思維。言語(yǔ)思維沒(méi)有包括思維的所有形式和語(yǔ)言的所有形式，思維中很大一部分與語(yǔ)言無(wú)關(guān)，而語(yǔ)言中大部分也不涉及思維加工。思維與語(yǔ)言的會(huì)和，不僅在兒童身上，而且在成人身上，都是一種局限于特定范圍的現(xiàn)象。

其次，思維在發(fā)展的過(guò)程中有一個(gè)前語(yǔ)言階段，語(yǔ)言在發(fā)展的過(guò)程中有一個(gè)前思維階段。思維的前語(yǔ)言階段：在兒童思維發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)階段被稱為“黑猩猩期”，即兒童初期的智力反應(yīng)并不依賴語(yǔ)言，在語(yǔ)言產(chǎn)生之前，不管是兒童還是類人猿，他們的各種活動(dòng)在主觀上已經(jīng)擁有了意義，是有意識(shí)、有目的的，能將目的與行為加以區(qū)別，是思維的萌芽。語(yǔ)言的前思維階段：兒童在學(xué)會(huì)語(yǔ)言之前已經(jīng)會(huì)使用一些示意性的手勢(shì)，會(huì)用哭叫來(lái)表達(dá)自己的不滿。這表明兒童的一些動(dòng)作、哭聲已經(jīng)具有了一定的社交功能，已經(jīng)能夠表達(dá)自己的思想和意見(jiàn)。語(yǔ)言并不依賴于語(yǔ)言材料，即并不依賴于聲音，例如聾啞人的手勢(shì)語(yǔ)言是通過(guò)動(dòng)作表述意思。不論是聲音還是手勢(shì)，重點(diǎn)在于這一信號(hào)的功能性用途。黑猩猩或類人猿的手勢(shì)、發(fā)聲僅僅源于情感，與本能密不可分，以條件反射的方式與外在刺激相聯(lián)系，并不具有社交功能，因而在其身上并沒(méi)有思維與語(yǔ)言之間非常接近的一致性。

最后，思維與語(yǔ)言就像雙股繩，分別從不同的源頭出發(fā)，之后的發(fā)展過(guò)程中在某一點(diǎn)上匯合在一起，這就是兒童學(xué)會(huì)語(yǔ)言的關(guān)鍵時(shí)期。兒童學(xué)會(huì)語(yǔ)言的初期，命名只是物理性的指稱，隨著兒童認(rèn)知、思維的發(fā)展，對(duì)事物的指稱沒(méi)有變，而其中的詞義越來(lái)越豐富，這是與環(huán)境互動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果。例如：“媽媽”的詞義，最初是食物提供者，之后有了“安全感”的含義，繼續(xù)發(fā)展增加了“愛(ài)”的屬性，往后發(fā)展產(chǎn)生了“孝順”的意義。從兒童學(xué)會(huì)語(yǔ)言這一關(guān)鍵時(shí)刻起，語(yǔ)言開(kāi)始為智力服務(wù)并受其影響與制約，思維也開(kāi)始通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)并受到語(yǔ)言的形塑。

思維與語(yǔ)言之間的關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)合的過(guò)程，我們要了解一個(gè)人的言語(yǔ)，單單理解詞語(yǔ)、句子的意思是不夠的，還要深入了解別人的思想，走進(jìn)他人的歷史，解釋其思維的運(yùn)作方式。我們自身在表達(dá)思想的時(shí)候要做到孔子所講的“慎于言”，就是要言之有物，不能僅僅是空洞的辭藻，不能只是將語(yǔ)言作為一個(gè)工具而忽視其中所蘊(yùn)含的意義。維果茨基在《思維與語(yǔ)言》中寫(xiě)道：一個(gè)詞一旦沒(méi)有了思維便成了死的東西，而一種思維如果不通過(guò)詞來(lái)體現(xiàn)也不過(guò)是一個(gè)影子而已。思維和語(yǔ)言在某種程度上用不同于知覺(jué)的方式反映現(xiàn)實(shí)，兩者是開(kāi)啟人類意識(shí)本質(zhì)的鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

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