牛麗

摘要：目的是于歷史古城地域文化，對公共設(shè)施導(dǎo)識系統(tǒng)提出以文化遺產(chǎn)為導(dǎo)向的設(shè)計思路，為人文景點的導(dǎo)識系統(tǒng)開發(fā)提供借鑒。方法是通過實地調(diào)研從古城導(dǎo)識系統(tǒng)現(xiàn)狀入手，針對問題提出建立明確的文化設(shè)計路線，從而構(gòu)建整體性的系統(tǒng)策略。結(jié)論是作為公共設(shè)施服務(wù)系統(tǒng)肩負著功能的傳播和文化的傳承雙重作用，以遺產(chǎn)文化為導(dǎo)向設(shè)計的導(dǎo)識系統(tǒng)能夠有效區(qū)分城市文化，并提升城市的品牌文化形象。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)文化;歷史古城;導(dǎo)識系統(tǒng)

一、古城文化與導(dǎo)識系統(tǒng)的關(guān)系

從視覺傳達的角度來說，導(dǎo)識系統(tǒng)不僅局限于指向功能，還可拓展城市的新功能，是城市信息可視化的方法[1]。也就是說，導(dǎo)識系統(tǒng)包含城市的文化、環(huán)境、發(fā)展方向、民俗風(fēng)情等多種元素的地域信息，通過其設(shè)計方法將系統(tǒng)內(nèi)容傳達給受眾者。所以，導(dǎo)識系統(tǒng)的設(shè)計可以從兩個層面去理解，一方面是功能設(shè)計，一方面是文化設(shè)計。其中文化設(shè)計是能夠根本上引導(dǎo)整體設(shè)計的高度發(fā)展，讓設(shè)計上升到人文普化、精神價值的層面。美國著名的政治學(xué)家亨廷頓指出，文化具有的“獨特性和特殊性”是“它們長期的歷史延續(xù)性”。他在《文明的沖突》中闡述了世界上許多國家被動或主動轉(zhuǎn)向自己的歷史和傳統(tǒng)，試圖在文化上尋找特色，自我定位，已是目前存在的不爭事實。亨廷頓認為“國家間的競爭則是體現(xiàn)在文明的差別上”。每個國家與每個城鎮(zhèn)都有屬于自身特殊的文化與功能，是一個區(qū)域內(nèi)的文化標(biāo)志，也是設(shè)計創(chuàng)新的源泉，是區(qū)分城市與城市間最有效的方法。社會不僅需要一套系統(tǒng)來規(guī)范活動區(qū)域，而且在規(guī)范作用的前提下實現(xiàn)功能最大化。以人文景區(qū)的導(dǎo)識系統(tǒng)而言，為游客提供完整系統(tǒng)的信號傳遞，短時有效地明確個人與景點的位置，并作為當(dāng)?shù)匚幕放菩蜗蟮墓矘?biāo)識為當(dāng)?shù)鼐用裉嵘幕J同，為外來游客展現(xiàn)地域文化風(fēng)俗，傳播城市形象起到重要作用。一套完善的導(dǎo)識系統(tǒng)對城市的經(jīng)濟和文化的發(fā)展都有積極的影響[2]。因此，對導(dǎo)識系統(tǒng)特色化、地域化研究利于推進公共設(shè)施的良性發(fā)展，它是人們與環(huán)境信息交流的橋梁，更是文化傳播的載體。

以平遙古城為例，隨著2015年晉中市進入創(chuàng)建5A級景區(qū)重要階段，古城升級后面臨黃金假日等旅游高峰更為捉襟見肘，作為景區(qū)公共設(shè)施導(dǎo)識系統(tǒng)，它的完善與補充是對世界文化遺產(chǎn)的傳播有重大的意義。在其導(dǎo)識系統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)上進行剖析，以古城獨有的地域遺產(chǎn)文化為導(dǎo)向，重新構(gòu)建文化設(shè)計思路，讓導(dǎo)識系統(tǒng)在更高更遠的層面發(fā)揮普化作用，推動平遙品牌的發(fā)展，增強平遙古城5A級景區(qū)的城市形象。

二、導(dǎo)識系統(tǒng)設(shè)計思路及問題剖析

對古城現(xiàn)存導(dǎo)識系統(tǒng)進行分類歸納，分析導(dǎo)向牌中核心元素表達方式，以此探索背后的文化設(shè)計思路。

（一）導(dǎo)識系統(tǒng)核心元素分析

符號?；诜枌W(xué)理論中提出的“能指”與“所指”相關(guān)概述，“能指”是符號的直觀形象，是感官直接感受到的內(nèi)容;而“所指”是符號在觀念意識上的指向，即符號所蘊含代表的意義內(nèi)容[3]。在當(dāng)前導(dǎo)識系統(tǒng)的設(shè)計中，依次提取造型元素，用符號學(xué)理論分析元素背后深層文化，對文化的理解與應(yīng)用較為直接，設(shè)計手法主要采用移植，即直接借用，缺少設(shè)計新意。（見圖1）

色彩。導(dǎo)識系統(tǒng)的色彩設(shè)計不能脫離客觀環(huán)境，需要尊重不同地域的居民對本地環(huán)境提煉出色彩的喜好特征，這樣才能使標(biāo)識和城鎮(zhèn)環(huán)境融為一體[4]。古城導(dǎo)識系統(tǒng)應(yīng)用暖色系，定位標(biāo)識與指向標(biāo)識色彩連貫，但解說標(biāo)識和服務(wù)標(biāo)識有些不協(xié)調(diào)。（見圖2）

材料。當(dāng)前導(dǎo)識單體主要以木材、金屬、石質(zhì)為主。木材是自然材質(zhì)中最無距離感的材料，同時也是最易成型的材料。古城公共設(shè)施中使用材料最頻繁的就是木材，主要應(yīng)用在定位標(biāo)識中。金屬是一種潛力性的材料，具有可塑性的特質(zhì)，古城的現(xiàn)代公共設(shè)施基本都有金屬的影子，在標(biāo)識系統(tǒng)中主要體現(xiàn)在指引標(biāo)識中，同時也與木材或石材結(jié)合而存在，形態(tài)多樣。石材同木材一樣歷史時間久遠，因本身材料過于沉重而不易加工，優(yōu)勢是不易受到自然的破壞，文化味道濃郁。在古城中石材的應(yīng)用較為統(tǒng)一，平遙縣政府采用石材用來標(biāo)注文物保護單位標(biāo)識。（見圖3）

（二）問題提出

設(shè)計以文化為基礎(chǔ)，文化的附加值決定了設(shè)計的多元化發(fā)展。平遙古城的文化特質(zhì)在表達上呈現(xiàn)出強烈的地域特點，但在文化符號的選取和表達上有所欠缺，沒有形成完整的符號系統(tǒng)，而單體符號設(shè)計手法采用移植圖形直觀展示，缺乏深層文化內(nèi)涵的提煉。另外公共設(shè)施是建立在充滿文化底蘊的環(huán)境中，需要考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從視覺感知上融入到古城色彩中，適當(dāng)弱化自身吸引力，而襯托古城主體，在形態(tài)和色彩的選取上與本體建筑需要一定意義的區(qū)分，才能使游客對古城新舊元素有一定識別?；谶@點來說，當(dāng)前古城標(biāo)識在視覺連貫性上，因不斷增減，設(shè)置時間不統(tǒng)一，形式風(fēng)格多樣，色彩上忽而鮮艷忽而古樸。

從導(dǎo)識系統(tǒng)的信息傳遞角度看，色彩與圖形符號恰恰是對文字最有意義的闡釋。作為世界文化遺產(chǎn)城市來說，導(dǎo)識系統(tǒng)的符號設(shè)計不僅在不同文化背景和層次的人群中起到溝通作用，還能通過符號的直觀形式傳遞著古城獨有的文化特質(zhì)，是展現(xiàn)平遙晉商文化的形象手段。因此，基于當(dāng)下古城的符號設(shè)計，可以立足平遙古城文化遺產(chǎn)城市的屬性，深入挖掘典型的文化遺產(chǎn)元素，建立明確的文化設(shè)計主線，提升系統(tǒng)的完整性。

三、導(dǎo)識系統(tǒng)核心要素設(shè)計方法

（一）傳統(tǒng)文化與時代精神并存設(shè)計

導(dǎo)識系統(tǒng)在對文化傳承的表達上，應(yīng)體現(xiàn)歷史的延續(xù)傳承和時代精神的發(fā)展。導(dǎo)視系統(tǒng)是空間環(huán)境的組件，二者相互影響。公共設(shè)施導(dǎo)識系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)延續(xù)古城獨有的晉商文化，提取原有文化代表性符號，挖掘新時代特征，更新再造形成具有時代精神的文化韻味形式，運用設(shè)計手法將古城蘊含的文化精神和表層形成的物象結(jié)合起來，賦予導(dǎo)識系統(tǒng)特殊文化的功能，反映平遙晉商的民族文化，展現(xiàn)導(dǎo)識系統(tǒng)現(xiàn)代審美的特點。

（二）形象的統(tǒng)一性與差異化處理

導(dǎo)識系統(tǒng)依附于古城而存在，它是整體古城景觀價值的一部分。對于整個系統(tǒng)來說，每個個體設(shè)計需要與整體系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，整體系統(tǒng)又作為公共設(shè)施與古城風(fēng)格相協(xié)調(diào)。從遺產(chǎn)環(huán)境的角度來看，導(dǎo)識系統(tǒng)屬于城市建設(shè)新元素，其作用不可掩蓋古城本體占主要位置，而要作為環(huán)境中的一份子進一步強調(diào)或者提升古城本體的價值，將古城的文化內(nèi)涵在系統(tǒng)要素中得到清晰表述，系統(tǒng)的設(shè)計需要順從原有古城文化內(nèi)斂特質(zhì)的要求，與古城共同形成一個和諧的整體?！锻崴箲椪隆诽岬健把a足缺失部分，必須保持整體和諧一致，但又必須使補足部分跟原來部分明顯有別，防止補足部分使原有藝術(shù)和歷史見證失去真實性”[5]。在對平遙的相關(guān)現(xiàn)代設(shè)計中，應(yīng)盡量做到新舊形式視覺差異且整體統(tǒng)一，這就要求在導(dǎo)識系統(tǒng)設(shè)計前深刻領(lǐng)會古城文化的思想內(nèi)涵，明確設(shè)計主導(dǎo)路線，靈活運用文化元素進行恰如其分的表述。

（三）視覺表現(xiàn)與游客文化認知的契合

古城導(dǎo)識系統(tǒng)設(shè)計要有效連接景點，通過視覺力的表現(xiàn)來引導(dǎo)大眾的時代觀念，促進古城的文化傳播。因此，導(dǎo)識系統(tǒng)在設(shè)計的過程中需要注意視覺在文化空間語意上的表達，考慮游客的文化認知程度，注重游客的視覺心理接受情況，建立易于信息導(dǎo)引和視覺表達相協(xié)調(diào)的符號體系，從而使不同文化背景不同文化層次的人群對信息得到共同的認知。

（四）空間秩序的層次化表現(xiàn)

原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》書中說道：“標(biāo)識原本只是帶有引導(dǎo)功能的信息‘指示，但只要這種標(biāo)識在空間中存在，就必然依賴于一定的載體，換句話說，如果沒有載體，字和箭頭等符號都將飄浮在空中，無所適從”[6]。對于導(dǎo)視系統(tǒng)載體來說，不僅是展示文化符號和信息內(nèi)容的媒介，其整體形象也是一個巨大的指示符號系統(tǒng)。當(dāng)人們在認知空間時就會對眼前的事物進行視覺層次的劃分，所以古城的導(dǎo)視系統(tǒng)需要在造型設(shè)計上依據(jù)特定空間環(huán)境進行明顯的層次劃分，幫助游客在建筑物中推導(dǎo)空間結(jié)構(gòu)，而不是停留在盲目尋找道路的過程中。因此，導(dǎo)識系統(tǒng)的科學(xué)導(dǎo)向是設(shè)計的根本，展示形式需要考慮游客的視覺心理和游覽行為，建立層次化、直觀化的系統(tǒng)為游客增加方向感和內(nèi)心安全感，使游客空間的認知更加明確，在主要集中區(qū)域能夠快速分散和聚集人群，讓信息在無形的傳遞過程中變得井然有序，并利用視覺語言的刺激加深游客對古城文化的標(biāo)識化印象。

四、結(jié)語

我國是文化遺產(chǎn)的大國，對文化遺產(chǎn)的保護與傳承不僅是文化遺產(chǎn)學(xué)的研究重點，更需要現(xiàn)代設(shè)計的力量將文化的內(nèi)涵與價值展示出來。導(dǎo)識系統(tǒng)作為古城的公共設(shè)施，肩負著功能的傳播與文化的傳承雙重作用。在導(dǎo)向功能的基礎(chǔ)上，圍繞古城獨有文化遺產(chǎn)，由表及里，從物質(zhì)層面到非物質(zhì)層面，挖掘以“遺產(chǎn)文化”為特色的設(shè)計路線，用于指導(dǎo)元素融合與創(chuàng)新，這是城市與城市之間文化區(qū)別的有效方法，提升系統(tǒng)整體性，增強系統(tǒng)的地域文化特征。

參考文獻：

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[6]（日）原研哉著，朱鍔譯.設(shè)計中的設(shè)計[M].北京：山東人民出版社，2006，11.