吳姿翰

法國近代著名哲學(xué)家笛卡爾提出“心身實(shí)體二元論”學(xué)說，但其中存在著不可避免的矛盾。對于“心-身”問題，筆者持“一體論”觀點(diǎn)，認(rèn)為心身具有一體存在、相互依附及相互作用的關(guān)系。本文闡述笛卡爾“身心二元論”的觀點(diǎn)及矛盾，從論證方面對“心身實(shí)體二元論”進(jìn)行反駁，并提出筆者對“身心一體論”的論證。

一、笛卡爾“心身實(shí)體二元論”觀點(diǎn)

“心-身”問題是建立在對自我的理解而產(chǎn)生的問題。認(rèn)為“自我”等同于意識(shí)或認(rèn)為“自我”等同于物質(zhì)實(shí)體，兩種觀點(diǎn)導(dǎo)致了對“心-身”實(shí)體關(guān)系是一元或是二元的探討。

笛卡爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物如果不將其內(nèi)部要素拆分看待，那么將無法認(rèn)識(shí)到事物真正的含義。于是，對于身心問題，他從根本上重新開始建立的便是將心靈與身體分離的“心身實(shí)體二元論”。筆者認(rèn)為，笛卡爾實(shí)質(zhì)上是將“心”的地位置于“身”之前。人正是因?yàn)橛袑ψ晕业乃伎?，認(rèn)為自己是存在的，才擁有了肉體這一實(shí)體存在的意義。倘若人停止對自我的思考，便也沒有理由相信自我的存在。因此人是一個(gè)思考著的事物，而非真正存在的形體。這便是笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，笛卡爾又認(rèn)為“心靈”與“身體”是兩種各自獨(dú)立的存在。二者可以脫離彼此而存在。身體作為實(shí)體的存在是顯而易見的，而在他看來，心靈是可單獨(dú)存在于世間的，不隨肉體的消逝而消逝。即肉體是可滅的，精神是不朽的。在論證這一觀點(diǎn)時(shí)，笛卡爾舉了這樣一個(gè)例子簡明地闡述了他的觀點(diǎn)：如果你從我的肉體上削去什么，一只腳或一只手，我的肉體將受到傷害，但我的心靈不會(huì)有絲毫的不完整。

笛卡爾對于“心-身”問題的觀點(diǎn)是基于他個(gè)人對于建立一門論證上帝存在和靈魂不滅的第一哲學(xué)的期望。

二、對笛卡爾“心身實(shí)體二元論”觀點(diǎn)中矛盾的闡述及反駁

面對笛卡爾的心身實(shí)體二元論的觀點(diǎn)，我們不免懷疑，在生活中，我們例如“疼痛”、“饑餓”等的一切感覺是我們思維的產(chǎn)物，而這些感覺恰好產(chǎn)生于我們身體實(shí)體對外界存在的反映——是生理上的感受到心理上的想法。這樣看來，身體與心理應(yīng)該是密不可分的，笛卡爾“身與心是完全分離的”這一觀點(diǎn)如何解釋呢？

對于質(zhì)疑，笛卡爾及笛卡爾一派將原因全部歸結(jié)“自然信念”。笛卡爾強(qiáng)調(diào)，“心身實(shí)體二元論”的提出是建立在他相信“上帝是存在的”以及“凡是我清楚的、分明地領(lǐng)會(huì)的東西都是真實(shí)的”這兩個(gè)大前提之上。笛卡爾認(rèn)為，無論是靈魂還是肉體，都是上帝所安排的秩序。我們相信上帝，便必須相信心與身之間的密切關(guān)系都源于上帝之手。

筆者嘗試對笛卡爾的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。

首先，笛卡爾觀點(diǎn)的其中一個(gè)前提是“上帝存在”。這一前提對于笛卡爾的整個(gè)觀點(diǎn)系統(tǒng)來說是十分重要的。失去這個(gè)前提，在它之上所建立的一切成果都將轟然倒塌。但這個(gè)前提只是笛卡爾個(gè)人層面的信仰，笛卡爾并未能對這個(gè)前提做出論證。也就是說，這一重要的大前提是未經(jīng)證實(shí)的，這樣一來，整個(gè)論證過程便是虛假論證。其次，笛卡爾的另外一個(gè)前提是“凡是我所思考的都是正確的”。這個(gè)前提似乎是對“上帝”論證漏洞的彌補(bǔ)，但實(shí)際不然。這樣的解釋不論是在邏輯抑或是在科學(xué)上都是疑點(diǎn)重重的。

歸因上帝是笛卡爾前期的論證思路。后來，笛卡爾曾借助神經(jīng)系統(tǒng)解釋這一問題，即靈魂存在于大腦中的某個(gè)部分，靈魂與大腦之間存在著使二者擁有對外界產(chǎn)生共同反映的連接體——神經(jīng)。他認(rèn)為靈魂是以神經(jīng)為中介與身體相連接，從而產(chǎn)生人類所擁有的各種各樣的感覺。而這些感覺，是大腦、身體本身所獨(dú)立產(chǎn)生的，本與心靈無關(guān)，與身體相連接的是神經(jīng)而非心靈本身。但這樣的說法是與笛卡爾“心身實(shí)體二元論”的觀點(diǎn)中“心與身是完全分離的”相矛盾。同時(shí)，這種說法有帶出了新的問題，即大腦具有物理特性，因此才能對外界產(chǎn)生感覺，那么大腦又是如何使“靈魂”這一沒有任何物質(zhì)特性的存在產(chǎn)生相同的感覺？

對這一問題，本文不進(jìn)行論述，但不難得知，笛卡爾的觀點(diǎn)及論證過程在某些方面存在著較大的漏洞。

三、論證“心生一體論”

1.從人的角度論證“心身一體論”

筆者認(rèn)為“身心一體”可以從人之為人的最初階段——胎兒階段開始論證。研究表明，15周后胎兒開始形成聽力，能感受到外界的部分聲音。月份越大，胎兒聽力發(fā)育越完善，聽到的聲音越清楚。懷孕32周時(shí)，胎兒不僅能辨別媽媽的聲音，還能辨別經(jīng)常播放的音樂。如果孕婦受到外界刺激，聽到巨大響聲感到緊張和害怕，胎兒也能感覺得到。

由此我們可以得知，人的感覺從胎兒時(shí)期便產(chǎn)生，之所以會(huì)有感覺，是因?yàn)樘郝犃ο到y(tǒng)的發(fā)育、大腦皮層通路的形成，由此產(chǎn)生感覺。此時(shí)產(chǎn)生感覺的基礎(chǔ)是完全的物理基礎(chǔ)，同時(shí)，生理與感受的發(fā)育與產(chǎn)生是完全同步的，生理發(fā)育到一定階段，感受的能力便自然具有，這種過程是有理可尋的，是人的發(fā)育規(guī)律所決定的。而在此之后，心與身是同步發(fā)展的。對于正常接觸社會(huì)個(gè)體而言，隨著身體的不斷發(fā)育，心靈也在不斷完善。一體論中的心，與身具有同源性，和笛卡爾觀點(diǎn)中不知來源的“心”完全不同。因此，從這個(gè)角度看，心與身是一體的。

2.從現(xiàn)代科學(xué)的角度論證“身心一體論”

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)對于“心理”已有較為明確的定論，即心理是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映。近代醫(yī)學(xué)也表明，心理現(xiàn)象與腦的活動(dòng)具有密切關(guān)系。從科學(xué)的角度講，大腦為心理提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，讓心理能夠在社會(huì)生活實(shí)踐中得以發(fā)展。這一點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)中，“身心一體論”最有力的論據(jù)。

笛卡爾“心身實(shí)體二元論”觀點(diǎn)的提出存在著不少漏洞，在馬克思主義哲學(xué)觀下，我們視其為唯心主義。盡管如此，這一觀點(diǎn)的提出有其不可取代的意義，它為“心-身”問題的探討提供了新方向，通過對其中存在問題的探討，在一定程度上推動(dòng)了人類對于“自我”的認(rèn)識(shí)。

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