劉暢

摘? 要 民俗文化是中華民族數(shù)千年沉淀下來的精華，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但民俗文化目前面臨脫節(jié)和失傳的危機。在分析當前民俗文化教育迫切性的基礎上，提出將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應用于民俗文化教育的必要性，同時進行可行性分析論證，以期為民俗文化傳承教育研究提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞 虛擬現(xiàn)實技術(shù);民俗學;民俗文化教育

中圖分類號：G712? ? 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2019）04-0036-03

Abstract Folklore culture is the essence of the Chinese for thousandsof years， and it is also an important part of Chinese traditional culture.At present， folklore culture is facing a crisis of disconnection and loss. Based on the analysis of the urgency of the current folklore culture education， this paper puts forward the necessity of applying virtual reality technology to the folk culture education. At the sametime， the article carries on the feasibility analysis， in order to providereference for the study of the inheritance and education of folklore culture.

Key words virtual reality technology; folklore; folklore culture edu-cation

1 關(guān)于民俗學與民俗文化教育

民俗學? 民俗學國際術(shù)語稱為Folklore，其英文原本的文字含義是“民眾的智慧”。關(guān)于民俗學定義的討論一直沒有中斷過。在英國湯姆士的文化遺留物說中，他把民俗學定義為“人民的科學或民眾的學問知識”;在佛萊則的精神文化說中，他認為民俗是“人民傳統(tǒng)信仰和習俗的現(xiàn)實”;在法國賽碧約的民間文學說中，他認為民俗學可以歸納為“民間傳統(tǒng)和口頭文學，或?qū)儆诿褡逯镜难芯俊?在山狄夫的傳統(tǒng)文化說中，他提出“民俗學是文明國家民間傳統(tǒng)文化的科學”;在德國人的現(xiàn)實學問說中，他們視民俗學為“民族共同生活形態(tài)的現(xiàn)實學問”。我國的民俗學家鐘敬文先生認為：“民俗即民間風俗，指一個國家和民族中廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的文化。它起源于人類群體生活的需要，在特定的民族、時代、地域中不斷形成、擴大和演化，為民眾的日常生活服務。”[1]

民俗文化教育? 民俗文化教育的起源可以追溯到春秋時期，當時著名的思想家、教育家孔子正是推行將民俗文化與上層文化聯(lián)系起來的倡導者，他提出的“禮失而求諸野”意思就是丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等可以去民間尋找。魯迅先生在進行“國民文術(shù)”研究時提倡將民俗、風俗“發(fā)揮而廣大之，并以輔翼教育”。被譽為“甲骨四堂之一的”甲骨學家、古史學家董作賓先生在發(fā)表過的文章里著重強調(diào)了民俗文化研究的教育作用[2]。在鐘敬文先生的民俗文化教育觀里，民俗文化的重要地位也不容忽視。他首先肯定了民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時肯定了民俗文化在教育體系中發(fā)揮著重要作用，對于了解人民群眾的生活和文化具有特殊的意義[3]。

2 民俗教育的迫切性

在建黨95周年慶祝大會的重要講話中，習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族的突出優(yōu)勢，是文化自信的重要來源。在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中，民俗文化又是其不可分割的重要組成部分，可以說民俗文化構(gòu)成中華民族精神的主干。因此，堅定文化自信就要積極學習了解民俗文化內(nèi)涵，盡早將民俗教育融入學前教育、幼兒教育、學校教育，那么民俗意識就能扎根在每一代人的心里，這樣不僅能確保民俗教育的穩(wěn)定性，也能將民俗更加具有生命力地傳承下去。

3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)簡介

虛擬現(xiàn)實技術(shù)簡稱VR技術(shù)，也稱靈境技術(shù)或人工環(huán)境。它利用計算機技術(shù)模擬產(chǎn)生一個三度空間的虛擬世界，給用戶同時提供視覺、聽覺、觸覺等各種直觀而又自然的實時感知交互手段。因此，交互性、沉浸感和構(gòu)想性是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的三大特點，這些特性能夠讓學習者沉浸其中，在學習過程中具有身臨其境之感。

隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)近幾年得到爆發(fā)性增長，在工業(yè)仿真、軍事航天、醫(yī)學、游戲、藝術(shù)、室內(nèi)設計、房產(chǎn)開發(fā)等多領(lǐng)域中得到廣泛應用。將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應用于教育領(lǐng)域后同樣取得豐碩成果，是教育技術(shù)發(fā)展的一個飛躍。它營造了自主學習環(huán)境，將學習方式由傳統(tǒng)的“以教促學”轉(zhuǎn)化為讓學習者愿意通過自身與信息環(huán)境的相互作用來得到知識、技能的新型學習方式。

4 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在民俗教育中應用的必要性

科學技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果? 科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對社會的發(fā)展和人類的進步都發(fā)揮著積極的作用。隨著新的科學技術(shù)的誕生，教育的效果和功能也在不斷完善和升級?，F(xiàn)階段的民俗教育面臨與現(xiàn)實脫節(jié)、實踐性弱、交互性少、難以親臨實地等現(xiàn)實問題。在這種形勢下，虛擬現(xiàn)實技術(shù)應用在民俗文化教育中就有了用武之地。這種交互性、沉浸感和構(gòu)想性都極高的技術(shù)能夠打造特色的民俗教育實踐平臺，積極拓展民俗文化內(nèi)涵，創(chuàng)新開展接近實地化、交互性與實踐性強的教學活動。

民俗文化教育傳播的需求? 一直以來，我國傳統(tǒng)的民俗文化教育傳播途徑主要依靠的是口耳相傳的人際傳播，這是由社會歷史發(fā)展的特點而決定的。在古代社會，人們以游牧或者群居的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式為主，人員流動性低，地緣關(guān)系深厚。而在科學技術(shù)高度發(fā)達、社會流動性增強的現(xiàn)代社會，業(yè)緣關(guān)系取代血緣和地緣關(guān)系而成為人們社會關(guān)系的主要形式，人們的思想觀念充分更新，傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，生活環(huán)境發(fā)生變遷，信息的傳播速度加快、途徑變廣，這使得傳統(tǒng)的、單純依靠口耳相傳的民俗文化的傳承和發(fā)展顯現(xiàn)出問題，遭遇嚴重挑戰(zhàn)，不斷失去生命力，亟待運用新的方法和途徑來加大民俗文化教育傳播的力度。因此，要做好民俗文化教育離不開新技術(shù)的介入和使用。虛擬現(xiàn)實技術(shù)能重新賦予民俗文化教育傳播以生命力，促使民俗教育的節(jié)奏加快，為民俗教育提供更加廣闊的傳播渠道，打破時間和地域的局限，更有效率地為不同社會群體的認同和聯(lián)系提供機會。

有利于創(chuàng)新民俗教育的學習模式? 雖然某些地區(qū)的學校已經(jīng)在積極開展民俗教育文化課程，但課程教學質(zhì)量仍然難以保證，教育的形式也比較單一，缺乏實踐活動和實踐操作，大多停留在理論知識教學，當然這是由其教學內(nèi)容的特殊性決定的。虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠為學習者提供一個仿真的活動空間，與傳統(tǒng)的學習模式相比，可以使學習者的沉浸度產(chǎn)生飛躍性的提升，讓學習者產(chǎn)生身臨其境的感覺，創(chuàng)造“實踐”的機會，讓難以開展的教學實踐活動變得容易，學習模式有了更多可能。

5 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在民俗教育中應用的可行性

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應用日益成熟? 我國在虛擬現(xiàn)實技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展非常迅速，據(jù)Wordplay研究顯示，我國在虛擬現(xiàn)實技術(shù)領(lǐng)域的研究已經(jīng)走在世界的前列。尤其有了不少的嘗試將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應用于教育領(lǐng)域，已經(jīng)對現(xiàn)代的教育思想、教育水平、教學環(huán)境和教學過程產(chǎn)生深遠影響，獲得一系列行之有效的教學方法和教學經(jīng)驗，這些都會對虛擬現(xiàn)實技術(shù)在民俗教育中的應用提供直接的指導和幫助。

政策支持? 2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，必須動員各地區(qū)各部門傳承保護中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而民俗文化作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也得到各級政府的關(guān)注與重視。各級院?；蜥槍Ρ镜孛袼滋厣_設相應的民俗文化教育課程，或?qū)⒚袼孜幕逃e極融入學科教學中。同時，學校鼓勵教師使用新手段、新技術(shù)提升民俗教育教學質(zhì)量，改善教學效果，積極探索適合地方發(fā)展的民俗文化教育之路。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特點適用于民俗教育? 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特點對民俗文化傳承教育具有積極作用。首先，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠提供沉浸式的、逼真的學習環(huán)境，讓學習者切實體驗到當時當?shù)氐拿袼罪L情和特色，即便身處異地，這種接近真實的體驗也可以最大可能地讓學習者“感同身受”。其次，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能提供豐富的交互手段，讓學習者在虛擬與交互中學習民俗文化。這種交互式體驗比空洞的口頭解說更加形象生動，更能激發(fā)學習者的興趣，提升學習者的專注力。最后，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠打破時間和空間的局限性，促進民俗文化傳承。民俗文化容易受到時間和地域的阻隔，老一輩人所熟知的民俗文化不容易直接傳給下一代。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)學習民俗文化，可以打破時空的限制，打破傳統(tǒng)的口耳相傳方式在傳承上的局限性。

6 結(jié)語

我國是有著幾千年歷史的文明古國，自古就特別注意民俗文化教育中所具有的“教化”作用?？鬃釉唬骸敖堂穸Y順，莫善于悌;移風易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮?！逼渲芯蛷娬{(diào)了社會風氣和民俗習慣在促進社會安定與和諧中的重要作用。青少年是祖國的未來、民族的希望，民俗文化的可視、可感、可行性對青少年思想教育的作用不可忽視。民俗文化教育要得到更有效的傳承，就必須改變傳統(tǒng)的教學方式，更新教學內(nèi)容，為民俗文化的傳承教育提供更多的可能性。因此，在使用虛擬現(xiàn)實技術(shù)突破時空障礙的基礎上，讓青少年對民俗文化產(chǎn)生濃厚的學習興趣就顯得十分重要，期望能在新技術(shù)的幫助下打造出一條適應時代發(fā)展的民俗文化教育之路。

參考文獻

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