摘? ?要：所謂“裸課”，有三種形式，即原生態(tài)的公開課、純文本教學(xué)、不依賴教本和課件的教學(xué)。裸課基于學(xué)情，以學(xué)定教，是追求真教學(xué)的切實可行之路，但裸課對教師的底蘊、勇氣以及教學(xué)應(yīng)變能力等提出了諸多要求。

關(guān)鍵詞：裸課;教師素養(yǎng);教學(xué)應(yīng)變

我有一個觀點：一個教師進教室所帶書的多少，和這位教師的教學(xué)能力成反比。書帶得越多，教學(xué)水平就越低;書帶得越少，教學(xué)水平就越高;不帶書（學(xué)生作業(yè)本除外），教學(xué)水平最高。我想附庸風(fēng)雅，所以，這十年來，除了高三復(fù)習(xí)，我上課，尤其是古詩文課，從不帶書進教室。浙江在線網(wǎng)為此專門派記者前來，聽了我不帶書進教室的“以文化人”選修課，并且做了專訪。后來，我的浙江省名師網(wǎng)絡(luò)工作室的一位核心成員把我的一節(jié)不帶書進教室的公開課寫成實錄在《教學(xué)月刊·中學(xué)版》發(fā)表[1]，產(chǎn)生了較大影響。

不帶書上課，我個人認為無炫耀之意，唯有關(guān)注學(xué)情之心。當(dāng)教師不帶書進教室，書已經(jīng)化成了自己的理解，成了自己生命的一部分。有書入我心，教學(xué)中才能見招拆招，應(yīng)對自如，就像促膝談心，又像互對機鋒。這時，學(xué)生的一切回答都將成為教師解讀的文本，或分析其得失，或裨補其闕漏，連問、追問、辯駁不一而足……

如果把這種不帶書進教室的課稱之為裸課，那么它不是一時的意氣，不是凌駕于眾生的快感，不是天馬行空的吹噓，而是扎扎實實地準備，它意味著胸有成竹的信心、心有靈犀的頓悟、心系學(xué)生的情懷。

一、“裸課”的三種形式

“裸”，是露出，沒有遮蓋?！奥阏n”，顧名思義，就是沒有遮掩的教學(xué)，是師生的“真人秀”，是自我袒露、心靈對話、魅力感召、能量轉(zhuǎn)換的教學(xué)。根據(jù)有志之士的探索和自身的實踐，我把裸課分為三種形式。

（一）原生態(tài)的公開課

浙江省教育科學(xué)研究院特聘教師張祖慶先生給“裸課”下過一個定義，就是“具有一定教學(xué)經(jīng)驗的老師，在公開課前不進行試教的原生態(tài)課”[2]。張老師不倡導(dǎo)反復(fù)演練、不斷磨課才“上演”的公開課：“日里磨課，夜里夢課，死去活來，活來死去。于是乎，聽課者最終看到一節(jié)萬花筒般精致的課——動畫美不勝收、音樂蕩氣回腸、語言氣勢如虹。置身其中，恍若觀賞一場藝術(shù)表演，讓人目不暇接?！倍阏n，還原了課堂的本來面貌。一堂實實在在的原生態(tài)的課，沒有試教、沒有磨課，有的只是課后的反思與再備課。嚴格說起來，這樣的裸課體現(xiàn)了“非觀摩課”的本真性，而一堂本真的課就會為我們提供一個比較豐富的研究內(nèi)容和一個相對寬闊的探究空間，它促使我們更多地思考原生態(tài)課堂教學(xué)效率的提升。

（二）純文本教學(xué)

所謂純文本教學(xué)，指的是在語文教學(xué)尤其是在古詩文教學(xué)中，教師不帶教本，學(xué)生不用課本，整節(jié)課只憑不加任何注釋甚至標點的文本，或教師引導(dǎo)，或?qū)W生質(zhì)疑，雙方在互動中完成教與學(xué)。

在網(wǎng)絡(luò)資訊越來越豐富的今天，教案已經(jīng)無法判斷教師的底蘊和教學(xué)藝術(shù)，而課堂上的學(xué)生，雖然上網(wǎng)有一定限制，但書本的注釋則被認為是自己的“私有財產(chǎn)”，把它們當(dāng)作自己已知的部分，這影響了他們對文本的把握。而師生一起暫離課本，共同在一張或幾張只有原文的紙或幻燈片上解讀文本，對雙方都是一種挑戰(zhàn)：教師必須對文本了如指掌，學(xué)生必須全力以赴。如此，課堂效率也就大為提高。

（三）不依賴教本和課件的教學(xué)

所謂不依賴教本和課件的教學(xué)，指的是教師不拿任何講義進教室，課堂上也不太使用課件（除非提供必要的背景資料和拓展資料）。教師基于自己對文本的把握，和學(xué)生對話;學(xué)生可以看課本，但由于教學(xué)通常以主問題加追問的方式推進，所以很難輕易得到答案，而必須充分又快速地調(diào)動積累，深入文本。

這三種類型的裸課，第一種是就公開課而言的，對張祖慶先生的倡導(dǎo)，我深表贊同。后兩種經(jīng)我多年實踐，我認為行之有效。我覺得“裸課”是一種自然的、生態(tài)的課堂教學(xué)形式，是相對理想的教學(xué)境界。

二、裸課實施的條件

（一）教師素養(yǎng)是一輩子的備課

聽一些老先生講課，講課手段老——僅靠粉筆、板擦、黑板和一張嘴，講課方式老——教師講、學(xué)生聽和練，但樸素的表達、真誠的話語、邏輯嚴謹?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)以及對學(xué)生實實在在的引導(dǎo)，常讓人有醍醐灌頂之感。天然去雕飾，樸實見芳華。顯然，好的教學(xué)來自于教師的教學(xué)功底。手段豐富固然重要，然而，無論我們做什么，教學(xué)效果的實現(xiàn)，最終還是要靠用心靈去活化課堂、用智慧去啟迪學(xué)生。而這一切就是要求教師練就深厚的教學(xué)功底。教師有功底，課堂就有了生命;教師有功底，學(xué)生就有了趣味。也正因為有功底，教師才能有勇氣上裸課，并且上好裸課。

教師的功底哪里來？自我素養(yǎng)、自我修煉不可少。借用陸游的詩句，“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，裸課也一樣，“汝果欲裸教，功夫在課外”。教師的素養(yǎng)、讀書的底蘊，是我們上好裸課的堅強后盾。

（二）文本內(nèi)化是真知灼見的保證

越是裸課，越是需要備課。教師提升自己的教學(xué)功底，其實就是在備課，而課前準備，是有針對性的備課。

針對性的備課很有必要。有人說，既然是裸課，備課也最好裸備。我很欣賞這種決心和誠意，但覺得有點偏激。我的做法是，先裸備再深備。備課備得越充分，上講臺講課的底氣就越足，對于文本要爛熟于心，經(jīng)典的文言文應(yīng)該背出來。

裸備是基于教師本人的真情實感、理解參悟、教學(xué)風(fēng)格和對學(xué)情預(yù)測的備課，裸備的好處在于，能讓我們用自己的眼光發(fā)現(xiàn)課文的重點、難點，而這些重點、難點大部分也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點、難點，這可以幫助我確定準確的教學(xué)目標。不僅如此，裸備還常常讓我們的課堂“出乎意料”，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣。裸備不但可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本的“新”，還可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)由“新”入“趣”。

當(dāng)然，“裸備”也絕不是“閉門造車”“唯我獨尊”，完全排斥借鑒前人經(jīng)驗、他人成果。我們應(yīng)該認識到：教師自己先獨立地對文本分析、理解、思考之后，再博采眾長，常常會讓我們有更新、更深的理解。充分而得當(dāng)?shù)丶橙∷说慕虒W(xué)“營養(yǎng)”，消化吸收成為自己的教學(xué)能力和素質(zhì)，裸課必然更加精彩。

（三）以學(xué)定教是裸課的魅力所在

“課堂應(yīng)變”和“教學(xué)應(yīng)變”是不一樣的：前者是大概念，就教育教學(xué)工作中的突發(fā)情況而言;后者主要就課堂教學(xué)進行中如何面對學(xué)生的質(zhì)疑而言，不包括對學(xué)生走神、調(diào)皮一類事情的處理。對教師而言，教學(xué)應(yīng)變能力是必不可少的關(guān)鍵能力。蘇霍姆林斯基說：“教育的技巧并不在于能預(yù)見到課的所有細節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時的具體情況，巧妙地、在學(xué)生不知不覺中作出相應(yīng)的變動?！盵3]這是對教學(xué)應(yīng)變很好的解釋。

在裸課中，教師更應(yīng)有勇氣和精力關(guān)注學(xué)情。以學(xué)定教是裸課的重要特征。因為教師是在精神層面和學(xué)生對話，教學(xué)過程主要是根據(jù)師生對話推進，因此，教師的應(yīng)變調(diào)控能力就顯得尤為重要。

好的裸課，可以把偶發(fā)事件、失誤等彌合在如同行云流水般的教學(xué)活動中，甚至在面臨“山窮水盡”的關(guān)頭，也能急中生智順水推舟，出現(xiàn)“柳暗花名又一村”的喜悅。這也是教師教學(xué)魅力的最好體現(xiàn)。

三、裸課的核心

裸課很有存在的必要，很有推廣的價值，原因有三。

（一）追求真課堂

口號和理念提得再多都不如抓住最根本的準則?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生。”君子致力于根本性的工作，根本確立了，正道就隨之產(chǎn)生。教學(xué)的本是什么？那就是教學(xué)要尊重生命的本態(tài)，尊重教學(xué)的本質(zhì)。真實的教學(xué)也會因此發(fā)生。

真實意味著課堂不作秀，教師的教真實發(fā)生，學(xué)生的學(xué)也真實發(fā)生。真教與真學(xué)相輔相成。教師真正地教，教學(xué)目標、教學(xué)過程、教學(xué)結(jié)果都是真實的。學(xué)生真實地學(xué)，學(xué)習(xí)目標、學(xué)習(xí)過程、課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成效都是真實的。這正是裸課的安身立命之所。

在裸課中，教師和學(xué)生之間沒有了教參、課件，甚至教材的阻擋，只剩下師生的真誠面對。這樣，教師就能觀察學(xué)生、了解學(xué)生，關(guān)注學(xué)生在自學(xué)環(huán)節(jié)和互動環(huán)節(jié)中暴露出的帶有傾向性的真問題，明白學(xué)生什么地方不會。只有學(xué)情的反饋具有真實性與代表性，教師才可以找到教學(xué)起點，保障教學(xué)是圍繞學(xué)生的問題而教，從而教到點子上，評判、點撥、指導(dǎo)才能做到有的放矢。教師會更加注重教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性、整體性、銜接性，不會只教給學(xué)生片段的、支離破碎的知識，不會只要求學(xué)生死記硬背，因為這悖離了學(xué)生學(xué)習(xí)的初衷。

真課要展示教師、學(xué)生的真智慧。在裸課中，教師更要把教定位于幫助學(xué)生學(xué)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主權(quán)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行有效指導(dǎo)，讓學(xué)生參與到課堂管理中來，密切關(guān)注學(xué)生學(xué)的全過程。

課堂的真實性，體現(xiàn)在學(xué)生能夠真實地感受語文、真實地發(fā)表自己的言論，體現(xiàn)在教師在傾聽學(xué)生后給出真實的正確引導(dǎo)。

（二）有名師才有高徒

梅貽琦先生在1931年12月3日就任清華大學(xué)校長時的就職演說振聾發(fā)聵：“一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授。”由此提出了著名的“大師與大樓”論。我們固然可以說沒有教不好的學(xué)生，但也必須承認，越是優(yōu)秀的教師越能達成這一愿望。

在裸課中，教材進入隱居狀態(tài)，課堂是一個師生之間幾無空隙的交際場。在這個場中，課堂的切入、調(diào)控和縱深推進，主要取決于教師的水平，而對文本的深度挖掘和深入淺出的演繹，更需要教師具有教學(xué)的底蘊和能力。

裸課越好，教師水平越高。這靠的是什么？靠的是教師淵博的知識、高超的教學(xué)藝術(shù)、魅力四射的人格。所謂名師出高徒，強調(diào)的就是教師自身的智力、功底、修養(yǎng)、水平、品德等方面的總和在教育教學(xué)中的具體體現(xiàn)。

（三）以學(xué)定教落到實處

《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”教學(xué)應(yīng)該是一個自然狀態(tài)，應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的生長，而不應(yīng)該是一個與學(xué)生生長相忤逆的狀態(tài)。陶行知先生說：“教什么和怎么教，絕不是憑空可以規(guī)定的。他們都包含‘人的問題，人不同，則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了?！币虼耍處熢诳紤]教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略的時候，應(yīng)以學(xué)生的學(xué)為本，做到“以學(xué)定教”。須知學(xué)生不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是在對探究事物的好奇心與興趣驅(qū)使下，自己主動積極地去與老師對話。

在裸課中，教師的預(yù)設(shè)決定了課堂的總格局和大方向，但教師的一切預(yù)設(shè)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生而定，備課中的學(xué)生畢竟不是真學(xué)生，了解不等于事實如此，所以要不斷在課堂上靈活調(diào)整。唯其如此，課堂才能變成促膝談心又互對機鋒的“沙龍”。

裸課，是教學(xué)的一種形式，就筆者的實踐而言是可行的，也頗得學(xué)生的認可和社會的好評。但作為裸課的實踐者，筆者也深知第一次走進課堂所需的勇氣和課堂應(yīng)變的挑戰(zhàn)，深切體會到裸課對教師的功底和課堂駕馭能力的需求。愿意與有志者共同實踐和研究！

參考文獻：

[1]張金彪.文化經(jīng)典作品的教學(xué)——特級教師莫銀火上《展喜犒師》[J].《教學(xué)月刊·中學(xué)版》（語文教學(xué)），2018（12）：37-41.

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