文含今情質(zhì)會(huì)古意

吳曉懿 胡小龍

今年適逢中華人民共和國(guó)成立70周年，甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，為了進(jìn)一步擴(kuò)大嶺南印學(xué)理論與篆刻藝術(shù)在海內(nèi)外的影響，充分挖掘和展示嶺南印人事跡和印學(xué)精神，嶺南印社將在廣州市舉辦“第三屆嶺南印學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并頒發(fā)首屆中國(guó)印學(xué)“頌契成果獎(jiǎng)”“新士勵(lì)學(xué)獎(jiǎng)”，頌揚(yáng)學(xué)術(shù)成果，獎(jiǎng)掖后起之秀。春節(jié)剛過(guò)，曲斌社長(zhǎng)召集研討會(huì)組委會(huì)成員在文德路的千秋堂商榷此事，席間與嶺南印社副社長(zhǎng)黎向群先生交流，談及皖籍篆刻藝術(shù)大師黃牧甫從南昌來(lái)到廣東鬻藝，授徒傳技，嶺南篆刻之風(fēng)氣為之一變，嶺南印人逐漸形成群體，地域風(fēng)格初步形成。黎向群先生隨后遞上了近期的學(xué)術(shù)專著和書(shū)法作品。其治學(xué)之勤、功力之深，是時(shí)人難以企及的。

與黎先生相識(shí)多年，知其長(zhǎng)年潛心書(shū)藝，青年時(shí)期受業(yè)于何紹甲、吳三立、莫仲予、李滋煊諸師，研習(xí)篆隸楷行草諸體，后博采諸家之長(zhǎng)，以章草和漢隸獨(dú)步于書(shū)壇，同時(shí)又是一位有深厚傳統(tǒng)功力和學(xué)養(yǎng)的印人。與他人陶醉于技法之表面不同，黎向群先生對(duì)書(shū)學(xué)與印學(xué)的梳理與追溯不遺余力，努力踐行行知合一、技道融通的理念。其書(shū)法和篆刻作品最顯著的藝術(shù)特征是求古、擬古、法古，踐行古雅而能出新。

黎向群先生早年供職于廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)，主要從事嶺南書(shū)法理論研究，編輯有《嶺南書(shū)論》《廣東書(shū)壇四十年》《佟紹弼書(shū)法集》《阮退之草書(shū)集》等系列叢書(shū)。近20年來(lái)，他筆耕不輟，先后在《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法》《書(shū)法叢刊》《西泠藝叢》《書(shū)畫(huà)世界》《美術(shù)學(xué)報(bào)》《廣東教育》等專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表數(shù)十篇書(shū)學(xué)論文，并著有《嶺南歷代書(shū)法名家》一書(shū)，洋洋灑灑，數(shù)十萬(wàn)字，介紹廣東歷代先賢書(shū)跡，考其真?zhèn)?，辨其?yōu)劣，既集眾人之長(zhǎng)而又有獨(dú)斷機(jī)杼之說(shuō)，文約理贍，為廣東傳世典藏“嶺南文庫(kù)”之佳構(gòu)。

而其《嶺南篆刻》則是《嶺南歷代書(shū)法名家》的姊妹篇，是繼容庚、容肇祖的《東莞印人錄》、冼玉清的《粵東印譜考》、馬國(guó)權(quán)的《廣東印人傳》《廣東印學(xué)知見(jiàn)錄》等之后的一部印學(xué)力作，鉤沉搜遺，網(wǎng)羅文獻(xiàn)，使許多封存多年的史料珠光重現(xiàn)。該書(shū)溯源問(wèn)流，闡述精彩，特別是對(duì)民國(guó)時(shí)期的“粵派印風(fēng)”做了較為深入的研究。20世紀(jì)之初，廣東印壇社團(tuán)林立，俊彥輩出。其中濠上印學(xué)社、三馀印學(xué)社、天南金石社和南天印社最為著名，佼佼者有鄧爾雅、易大廠、簡(jiǎn)經(jīng)綸、李茗柯、羅叔重、余仲嘉、張凝祥、馮衍鍔、容庚、容肇祖等人。以個(gè)案研究為例，容庚的治印刀法嚴(yán)整典雅，風(fēng)格古樸恬淡，金石味十足，所刻白文“羅振玉”印和“復(fù)堪長(zhǎng)壽”印，線條厚重古樸，刀法老辣，布局在方嚴(yán)中透著靈活。書(shū)中系統(tǒng)介紹容庚在印學(xué)上受到鄧爾雅“印從書(shū)出”“印外求印”和篆刻藝術(shù)根植于古文字學(xué)的思想影響，得黃牧甫靚挺之妙，又轉(zhuǎn)師漢印，廣泛研求周秦銘刻，后專治古璽，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接受新的藝術(shù)流派，吐故納新，閑穆澹靜，吸取諸家之長(zhǎng)而自樹(shù)一幟。此書(shū)除了闡述了嶺南印人學(xué)篆與治印的方法之外，還梳理清楚了近代入粵名人黃士陵的“黟山派”薪火相傳成為“粵派”的印學(xué)師承脈絡(luò)，對(duì)整理嶺南印學(xué)史具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

他對(duì)篆刻之美的理解與表達(dá)是深遠(yuǎn)而獨(dú)到的，內(nèi)外一致的氣韻美和動(dòng)靜相合的靈動(dòng)美在他的作品中展露無(wú)遺，從深層來(lái)講是對(duì)文人治印放達(dá)精神的深切呼喚。他的印作成功地再現(xiàn)了骨力凜然的金石趣味，有古樸之美，能夠通過(guò)其刀鋒看到用柔毫表現(xiàn)的筆鋒，從他對(duì)金石書(shū)法的詮釋，可知其內(nèi)心的平靜。

其書(shū)作對(duì)篆隸筆意的正確解讀與釋放，彰顯出書(shū)家獨(dú)有的敏銳洞察力，足見(jiàn)其心性之磊落。其于秦漢碑版心追手摹，筆意厚重簡(jiǎn)直，節(jié)奏緩急有序，筆下活脫而自信。其對(duì)書(shū)法作品書(shū)寫(xiě)性的把握也是非常準(zhǔn)確的，試圖用一種極為自由的筆調(diào)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的無(wú)限魅力。

黎向群先生提出“正本清源，踐行大道;打通諸體，為吾所用”的書(shū)學(xué)觀。在書(shū)法實(shí)踐中，他可謂是多面手。師法篆書(shū)就會(huì)用藏鋒，而折筆則從隸書(shū)而來(lái)。往往工于點(diǎn)畫(huà)，而不去考究本源，古法蕩然無(wú)存?！拔弩w打通”恐怕是每一位書(shū)家的理想追求。既然是一種追求，就說(shuō)明其有很大的難度，而黎向群先生仰峰而攀。

隸書(shū)的厚重與“飄揚(yáng)”，是一對(duì)難以把握的審美概念。擅長(zhǎng)書(shū)法的人，其筆法都有本源。與其他碑派書(shū)法家相比，黎向群先生的作品立足于寬博與正大的氣象。在他的隸書(shū)中，運(yùn)用篆籀的結(jié)字、筆法作隸，強(qiáng)調(diào)結(jié)體的向背、方圓，而有朝向偃仰、陰陽(yáng)起伏;藏鋒與露鋒之中又見(jiàn)筆意顧盼，筆筆不斷，總有篆隸章草遺意，能出之無(wú)意，涉筆成趣。觀其近作的運(yùn)筆，有力發(fā)百鈞、毫掃千里之勢(shì)，像蒼老的松樹(shù)屹立在山巒溪谷，枝干錯(cuò)落盤(pán)曲，飄然有風(fēng)韻。如隸書(shū)作品《二南百里五言聯(lián)》，碑學(xué)傳統(tǒng)悠久深厚，南碑或雄強(qiáng)奇譎，或恣肆古逸，宛如一條清澈的澗流，聞來(lái)清脆悅耳，沁人心脾。

漢代章草書(shū)法中的柔美被黎先生敏銳地發(fā)現(xiàn)，又很成功地表現(xiàn)了出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，他筆下的章草書(shū)風(fēng)是爛漫的，是別具一格的。他不僅可以使用隸書(shū)的波動(dòng)筆法，還可以駕馭草書(shū)的使轉(zhuǎn)筆法。在他的作品中，不僅有“二王”的不激不厲，又有民間書(shū)法的灑脫與率真。

2004年，其調(diào)入廣東文藝職業(yè)學(xué)院擔(dān)任書(shū)法教學(xué)工作，從事嶺南書(shū)法篆刻史及個(gè)案研究，并兼任廣東省教育廳語(yǔ)言文字工作指導(dǎo)服務(wù)組書(shū)法教育專家，在書(shū)法教育理論和地域書(shū)法篆刻史方面建樹(shù)甚多。他在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)指出：“掌握書(shū)法技法固然重要，但是更重要的是在此基礎(chǔ)上的勤加練習(xí)。即便是古往今來(lái)的大書(shū)家，也是精力自致，非天成也?！鶅鋈?，非一日之寒的至理名言，值得那些投機(jī)取巧想走捷徑的學(xué)書(shū)者借鑒?！庇终f(shuō)：“寫(xiě)字之法，硬筆要慢，軟筆要緊，剛?cè)嵯酀?jì)。僅僅從法度的層面來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法，只能理解其局部的具體的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)，并不能真正理解書(shū)法藝術(shù)的全貌與精髓。由技入道，體會(huì)作品所展現(xiàn)出來(lái)的精神境界，才能真正悟得書(shū)法藝術(shù)的精妙之處?！?/p>

他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)法有三個(gè)次第，在手不在筆，在心不在手，在神不在心，法多于意，自然的筆意表現(xiàn)得比較晦澀。正如古人所說(shuō)：“如利錐畫(huà)沙，常令筆鋒在畫(huà)中;用鋒常欲使其透過(guò)紙背;執(zhí)之欲緊，運(yùn)之欲活;可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”其中學(xué)書(shū)三昧，必要深究，否則不能入其門(mén)徑，凡事必親身經(jīng)歷，然才能真知。

他又提出凡是書(shū)法創(chuàng)作，必然涉及所書(shū)寫(xiě)篇章的文字，應(yīng)該先根據(jù)內(nèi)容來(lái)選擇使用什么書(shū)體。古人往往有約定俗成的法則，寫(xiě)字正如作文，有字法、有章法、有篇法，終篇結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)。如抄寫(xiě)傳統(tǒng)經(jīng)文須用楷書(shū)，抄寫(xiě)唐詩(shī)、宋詞則可用行書(shū)和草書(shū)。根據(jù)不同的內(nèi)容選擇不同的書(shū)體，根據(jù)不同的紙張、筆墨等媒介來(lái)選擇合用的書(shū)體與規(guī)范。遵循這些法則，然后在前人的基礎(chǔ)上，開(kāi)始書(shū)法創(chuàng)作，這給學(xué)書(shū)之人提供了可資借鑒的方法。如書(shū)寫(xiě)柳宗元的《小石潭記》，先選定一種書(shū)體作為一篇的主宰，分章分節(jié)，確定文字間的情緒與形勢(shì)起伏、隱顯，才能凝神存想，乘著興致果斷下筆。這樣字與字之間向背開(kāi)合，疏不至遠(yuǎn)，密不至近，筆與筆之間提按變換，肥瘦老嫩，濃淡枯潤(rùn)。

黎向群先生之書(shū)學(xué)與印學(xué)理論與實(shí)踐，離不開(kāi)一個(gè)“勤”字。其治學(xué)之勤，勤在有法度、廣度與深度。所謂法度，即師法前人之書(shū)學(xué)與印學(xué)審美理論，在具有高格調(diào)審美的指導(dǎo)下展開(kāi)實(shí)踐，將書(shū)學(xué)與印學(xué)融會(huì)貫通，而不囿于技法，進(jìn)而在實(shí)踐上探求自我所認(rèn)定的個(gè)性審美風(fēng)格特征，日日精進(jìn)。所謂廣度，即不囿于門(mén)戶之見(jiàn)，博采眾長(zhǎng)，將書(shū)學(xué)“五體打通”，以便各種書(shū)體之筆法相互滲透，相得益彰。而在理論研究層面，則是勤于廣泛搜羅嶺南書(shū)家與印人的第一手資料，從專業(yè)的角度展開(kāi)研究且有真知灼見(jiàn)。所謂深度，即踐行古雅而能出新，在書(shū)學(xué)與印學(xué)實(shí)踐上以古為師，為我所用;在技與道相互參悟的過(guò)程中，追求敏銳的洞察力，拓展其藝術(shù)理論深度。