傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成與審美意境表達(dá)

林崇華 劉璐瑤

摘 要： 傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)是民族建筑文化的精華、是藝術(shù)的瑰寶，其深刻內(nèi)涵是智慧與審美、藝術(shù)與科學(xué)的完美統(tǒng)一。研究傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)審美觀、美育以及社會(huì)環(huán)境建設(shè)等有著極大的美學(xué)價(jià)值。以木構(gòu)藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成為切入點(diǎn)，通過解析木構(gòu)藝術(shù)形態(tài)與特點(diǎn)，從美學(xué)特征、現(xiàn)代語境、裝飾與韻律等方面，探討傳統(tǒng)木構(gòu)藝術(shù)的審美意境構(gòu)成，深入解析傳統(tǒng)木構(gòu)藝術(shù)所蘊(yùn)含的審美意境，彰顯傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)是功能與美學(xué)的完美統(tǒng)一體。以期喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)成與審美意境的理解，為構(gòu)建新時(shí)代“中華美育精神”提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：木構(gòu)藝術(shù);形態(tài)構(gòu)成;審美意境;美育

中圖分類號(hào)：G40 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1674-7356（2019）-02-0079-05

2018年8月30日，中共中央總書記習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授回信，表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)美育工作的殷切希望。當(dāng)今時(shí)代，如何遵循美育特點(diǎn)，讓青年一代身心健康成長(zhǎng)？針對(duì)這一問題習(xí)近平同志在信中提出了“弘揚(yáng)中華美育精神”的重要指示，所謂“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”[1]。中華美育的精神底蘊(yùn)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而美育則體現(xiàn)了時(shí)代精神和強(qiáng)烈的民族特征。繼承傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之風(fēng)范，對(duì)當(dāng)代美育教育以及民族精神的塑造，有著深刻的當(dāng)代價(jià)值與意義[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)木建筑是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色最精彩、最直觀的表現(xiàn)形式。因此，研究傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，了解其形態(tài)特點(diǎn)和美學(xué)特征是極具現(xiàn)實(shí)意義的，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值行之有效的實(shí)現(xiàn)路徑[3]。傳統(tǒng)木建筑的木構(gòu)架及裝飾構(gòu)件是我國(guó)古代建筑所采用的主要藝術(shù)形式，其形態(tài)靈動(dòng)舒朗，裝飾豐富別致，意蘊(yùn)和諧自然，不僅擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，且類型多樣、琳瑯滿目，亦區(qū)別于西方建筑擁有其獨(dú)特的性格特征，因而享譽(yù)全球。在發(fā)揮美育功能，傳承中華優(yōu)秀文化的大環(huán)境下，加深對(duì)傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，了解其藝術(shù)形態(tài)和審美意蘊(yùn)顯得尤為重要。

一、傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成分析

我國(guó)傳統(tǒng)建筑大多以木構(gòu)建筑為主，形成了獨(dú)特的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，其結(jié)構(gòu)框架與骨架形式組成了完整的構(gòu)架系統(tǒng)，主要由梁、柱、檁、枋、椽以及斗拱等構(gòu)件組成。這些構(gòu)架的位置、大小以及排列次序有著嚴(yán)格的規(guī)定，以此構(gòu)成了木構(gòu)建筑的核心框架。木構(gòu)架整體幾乎完全用榫卯方式連接，建筑整體穩(wěn)固，且富于張力與自然之美感。其中連接繁密的斗拱構(gòu)件是整個(gè)木構(gòu)架系統(tǒng)中最為精妙的結(jié)構(gòu)，其功能之大，既能夠承托屋頂又能減緩負(fù)重，是我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中最具典型性特征之構(gòu)件。為便于分析，以傳統(tǒng)木構(gòu)架形態(tài)為主，忽略其功能、技術(shù)等因素，作為純粹的造型現(xiàn)象，將形態(tài)要素進(jìn)行抽象與分解，探求其視覺特性，挖掘出傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)的構(gòu)成之美。

（一）傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)的構(gòu)成要素形態(tài)分析

點(diǎn)、線、面、空間是建筑設(shè)計(jì)的基本語言，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成的基本元素[4]。雖我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑建造之時(shí)并未以現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的意識(shí)來運(yùn)用，但就其形式而言符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用原則與規(guī)律，故可以運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的角度去分析傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，分析其形態(tài)內(nèi)涵，探討出其當(dāng)代審美價(jià)值與意義。

在傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑中，精致的構(gòu)造節(jié)點(diǎn)可以強(qiáng)化建筑的整體性以及表達(dá)清晰的建構(gòu)邏輯?！伴久苯Y(jié)構(gòu)大多處于木構(gòu)件之間的連接與交叉部位，故可視為“點(diǎn)”的基本構(gòu)成要素。以榫卯連接的結(jié)構(gòu)方式，使得梁柱、檁椽等構(gòu)件均以軟連接的方式形成體系，使整體結(jié)構(gòu)具有良好的柔韌性能，不易斷裂、倒塌，且構(gòu)造結(jié)合巧妙?！傲褐Y(jié)構(gòu)”因其形式可視為基本構(gòu)成元素的“線”。其因搭接方式不同，形成了不同的構(gòu)架類型，受傳統(tǒng)等級(jí)制度的影響，梁、柱的長(zhǎng)短和粗細(xì)因房屋的規(guī)模和大小不同有一定的形制限定[5]。柱上承水平的梁或檁等，形成傳統(tǒng)建筑的屋頂部分，梁平行于臺(tái)基，給人穩(wěn)定、安全、永久的感覺。垂直的柱和水平的梁互相交織既可以分散受力承重，又可互相牽制形成空間構(gòu)架，形成傳統(tǒng)建筑中的基本組成單位“間”。

傳統(tǒng)木構(gòu)架用梁柱搭接，以隔扇門窗等填充，圍合成矩形的立面，呈現(xiàn)安定的秩序感，給人簡(jiǎn)潔、規(guī)整的心理感受。這些作為基本構(gòu)成元素的“面”輕盈通透，可以根據(jù)空間的功能需要做成墻面來分隔空間。利用這些無限的空間界面將外界自然之景選擇性的收納其中，給予觀者身臨其境的無盡遐思?！伴g架”一詞常被用來形容建筑的形制與規(guī)模，是傳統(tǒng)木構(gòu)架基本構(gòu)成元素“空間”。垂直的柱和水平的梁構(gòu)成的單元體，體積感強(qiáng)烈，尺度明確，空間搭接方直，給人以莊嚴(yán)、平穩(wěn)的心靈感受。同時(shí)，搭建間架的梁柱是積極的形態(tài)，而中間虛無的空間便是消極的形態(tài)，梁柱限定了虛無空間，二者相互依存。在不同的氣候和環(huán)境下，其意在建造居住空間而不定義具體功能，具有獨(dú)特的適應(yīng)性和靈活性。

（二）傳統(tǒng)建筑木構(gòu)件藝術(shù)形式分析

傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特征，它表現(xiàn)在自然、藝術(shù)、造型、韻律等很多方面。這種渾然天成的美，最為本質(zhì)的來源是木構(gòu)架的形態(tài)，倘若摘除一梁一柱，便讓人生出無限遺憾之感。木材因其獨(dú)特的材料特性，形制清晰完整，結(jié)構(gòu)演進(jìn)富有邏輯性。而其中的連接構(gòu)件，雖規(guī)格、用途各不相同卻都完美的安置在結(jié)構(gòu)中，既巧妙解決了建筑的實(shí)用功能性問題，又體現(xiàn)了充滿理性的建筑美。

1. 梁柱結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)為木構(gòu)架，木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式就是梁柱式結(jié)構(gòu)。木構(gòu)架在臺(tái)基上立柱四根，柱頂施梁枋，組制成一“間”，通常一座單體建筑物由若干“間”組成。柱上架梁，梁的首尾承檁，以此搭建成屋身結(jié)構(gòu)，此后檁上排列椽子，柱中間用枋連接，椽上再鋪望板等，以此形成屋頂結(jié)構(gòu)。整個(gè)屋頂?shù)闹亓坑赡緲?gòu)架來承接，房間的跨度越大，梁承載的負(fù)荷也就越大，因而傳統(tǒng)建筑在選材時(shí)，對(duì)于作為梁的木材選取尤為慎重，所謂“棟梁之材”見微知著。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的梁柱結(jié)構(gòu)，構(gòu)件之間既有密切聯(lián)系又相互制約，共同構(gòu)成一個(gè)完整的體系，以滿足人類居住的需要和抵擋外界自然力的破壞。

梁柱結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了古人在建筑設(shè)計(jì)方面高超的智慧，并且對(duì)于自然力學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，同時(shí)，它表達(dá)出了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑獨(dú)特的風(fēng)度韻致。另外，梁柱除了作為木構(gòu)架的功能構(gòu)件之外，因其雕刻的圖案或彩繪也成為具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品。例如故宮太和殿室內(nèi)外梁枋上的和璽彩畫，表現(xiàn)了建筑莊嚴(yán)崇高的氛圍。

2. 榫卯連結(jié)

榫卯是中國(guó)古代建筑木構(gòu)架的主要連接方式。因其不同方向開有卯口與各個(gè)方向的榫相咬合，所以受力均勻，具有高強(qiáng)度的穩(wěn)定性[6]。由于梁柱結(jié)構(gòu)不限定墻體的特征和榫卯結(jié)構(gòu)特有的性質(zhì)使得木構(gòu)架可以承受較大的荷載，而且在適當(dāng)范圍內(nèi)允許產(chǎn)生一定的變形，當(dāng)?shù)卣饋砼R時(shí)此變形可以抵消一部分的力，減小結(jié)構(gòu)的地震回響，從而使木構(gòu)建筑具有“墻倒屋不塌”的穩(wěn)定性和安全性。

榫卯結(jié)構(gòu)作為中華民族特有的工藝技術(shù)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，體現(xiàn)著勞動(dòng)民族驚人的智慧，不僅在傳統(tǒng)建筑中應(yīng)用廣泛，在中式家具中也有很高的藝術(shù)價(jià)值。不用鐵釘而用榫卯連接的家具和建筑，長(zhǎng)年累月而不壞，體現(xiàn)了榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)用性和合理性。榫卯結(jié)構(gòu)的卯口與榫的形態(tài)以及咬合連接方式極具智慧與藝術(shù)性，是自然與人工的完美結(jié)合。

3. 屋頂梁架

傳統(tǒng)建筑外形最具特色的特征便是屋頂形態(tài)，其構(gòu)成核心則是內(nèi)部構(gòu)架。在樣式豐富多樣的傳統(tǒng)屋頂形態(tài)中，抬梁式和穿斗式是最為基本的兩種屋架類型[7]。抬梁式又稱疊梁式，主要用梁柱撐持及傳力，在屋基上立柱，柱頂架梁，梁上放置短柱，其上橫梁，檁承接于梁的兩端，就此層層累積而上，可以形成較大的空間進(jìn)深與跨度，多用于官式和北方民間建筑，整體厚重大氣。

穿斗式建筑構(gòu)架，檁直接放置在柱頂之上，柱間不設(shè)梁而直接用穿枋連接，構(gòu)架柱距排列繁密，以此增加了整個(gè)構(gòu)架的穩(wěn)定性，不易塌陷，同時(shí)也可以使用較小的木材替代難以尋找的大木料，使結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔輕盈，成本較低。同時(shí)，穿斗式的局限性也顯而易見，柱距較密不易形成相互連通的大空間，木料小而不能承受較大荷載。因此，穿斗式多應(yīng)用于南方的民居和小型的寺廟，具有靈活的適應(yīng)性。

二者恰好構(gòu)成了互補(bǔ)機(jī)制，適用于不同的環(huán)境，而且有時(shí)會(huì)因需要混合使用。屋頂構(gòu)架結(jié)構(gòu)開敞有序，受力均勻合理，結(jié)構(gòu)邏輯清晰明確，具有突出的功能美與真實(shí)的結(jié)構(gòu)美。

二、傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)的現(xiàn)代語境分析

拔地而起的中心地標(biāo)，突然消失的城市，現(xiàn)代的建筑似乎在迷霧中踉蹌前進(jìn)。一方面是完全脫離于地域傳統(tǒng)的奇特建筑，另一方是完全描摹仿古的保守建筑[8]，如何達(dá)到二者的平衡，當(dāng)代建筑師們無一例外地陷入了“語境”的思考。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑是基于我國(guó)古代自然、社會(huì)與人文內(nèi)涵等形成的，其結(jié)構(gòu)、裝飾等的形成都是外因與內(nèi)因的共同作用的結(jié)果，其蘊(yùn)含豐富，對(duì)當(dāng)代的民族審美及設(shè)計(jì)文化體系的建立具有無法估量的價(jià)值與意義。將傳統(tǒng)木建筑的歷史文脈，地域主義，本土故事和符號(hào)置于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分析與解讀，有利于學(xué)習(xí)了解其豐富的精神內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展與應(yīng)用，可以讓沉淀已久的傳統(tǒng)木構(gòu)藝術(shù)重獲新生命和時(shí)代價(jià)值，以期建立起民族審美與設(shè)計(jì)體系，為我所用、為當(dāng)代所用。

（一）地域主義與人文關(guān)懷

當(dāng)代社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得文化趨同現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，同時(shí)也產(chǎn)生了環(huán)境污染等一系列突出的問題，基于保護(hù)歷史文化多樣性和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)要求，人們對(duì)地域性文化的追求與熱愛越發(fā)突顯，民族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑及藝術(shù)帶有很強(qiáng)的民族及地域性色彩，蘊(yùn)含著深刻的地域與人文特征[9]，是當(dāng)?shù)丨h(huán)境的詩意表達(dá)。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下人文精神的缺失，缺乏意義的場(chǎng)所特征，讓人們失去歸屬感。生活環(huán)境的異化與冷漠，影響著人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感與融入感。我國(guó)傳統(tǒng)建筑尤其是注重人與自然和諧相處的木構(gòu)建筑，無論在選材還是理念上都崇尚環(huán)境育人的理念。在現(xiàn)代社會(huì)人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的要求下，利用傳統(tǒng)建筑文化中的人文教化與形式審美等功能，潛移默化的融入現(xiàn)代社會(huì)生活及人們的內(nèi)心深處，無論是從物質(zhì)層面的生活環(huán)境還是精神層面的道德、倫理以及美學(xué)等，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化以及人們的價(jià)值觀的重塑，對(duì)塑造具有中國(guó)特色及內(nèi)涵的文化藝術(shù)和良好的社會(huì)人文精神都有著極大的應(yīng)用價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（二）傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

任何社會(huì)文明的發(fā)展與創(chuàng)新都離不開歷史的積淀，隨著民族文化的覺醒和民族自信心的增強(qiáng)，社會(huì)越發(fā)需要傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在環(huán)境、產(chǎn)品與信息等方面建立有效的連接符號(hào)。社會(huì)的不斷進(jìn)步，要求文化必須創(chuàng)新發(fā)展。木構(gòu)建筑及藝術(shù)的造型和結(jié)構(gòu)以及思想內(nèi)涵體現(xiàn)了先民文化的精髓與審美理念，代表了傳統(tǒng)文化的典型性形象，它承擔(dān)著連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、全球化與地域化的責(zé)任并發(fā)揮著構(gòu)建與創(chuàng)新的作用。木建筑的選材因其優(yōu)良的特性和深刻的文化內(nèi)涵，給綠色建筑設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展提供了新思路。隨著木質(zhì)材料研發(fā)技術(shù)的日趨成熟和科技水平的不斷提高，挖掘傳統(tǒng)木構(gòu)藝術(shù)潛在的藝術(shù)表現(xiàn)力極具現(xiàn)實(shí)意義。分析研究傳統(tǒng)木構(gòu)特有的結(jié)構(gòu)邏輯和文化語言，再運(yùn)用效率和精度都大大提高的現(xiàn)代化加工方式和多樣的設(shè)計(jì)方法，讓傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑煥發(fā)重生的光彩，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色且不失文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代物質(zhì)與精神產(chǎn)品。

（三）符號(hào)特征與文化生態(tài)性

當(dāng)今社會(huì)東西方經(jīng)濟(jì)與文化的碰撞已無法回避，社會(huì)文化應(yīng)該從跨文化的視角與組合方式來重新審視。推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，應(yīng)處理好歷史性和現(xiàn)代性、地區(qū)性和全球性的文化交互問題。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑及藝術(shù)是滋生于民族血脈中的細(xì)胞，深深地植根于民眾的記憶中。傳統(tǒng)木構(gòu)藝術(shù)的設(shè)計(jì)符號(hào)既可展示文化底蘊(yùn)，又具有標(biāo)示性的功能。其形式、特征鮮明，帶有豐富的符號(hào)內(nèi)涵與拓展的可能性，將其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的語言符號(hào)形式，不僅可以清晰自然的展現(xiàn)建筑風(fēng)格，又可直接凸顯意蘊(yùn)豐富的意境之美。因傳統(tǒng)思想文化的復(fù)雜性，傳統(tǒng)建筑無論在整體上還是細(xì)節(jié)上的裝飾符號(hào)不可避免地出現(xiàn)了精細(xì)化和繁雜性，基于當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，在現(xiàn)代木建筑的創(chuàng)新中融入傳統(tǒng)符號(hào)時(shí)適當(dāng)?shù)爻橄蠛?jiǎn)化，一方面可廣泛應(yīng)用于建筑環(huán)境、生活產(chǎn)品、視覺信息等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，另一方面，有助于民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，東西文化的交融與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)健康和諧發(fā)展。

三、傳統(tǒng)木構(gòu)藝術(shù)審美意境表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為主體結(jié)構(gòu)，不僅形態(tài)獨(dú)特實(shí)用，而且裝飾美觀大方，實(shí)現(xiàn)了功能與審美的完美統(tǒng)一。其建造的法式因當(dāng)時(shí)的政治制度有嚴(yán)格控制，故不同的建筑類型和間架均有不同。同時(shí)其搭建連接方式也有著固定的規(guī)定和制式，這與物質(zhì)材料和技術(shù)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。不同的建筑形式，采用不同的結(jié)構(gòu)處理方法，同樣的結(jié)構(gòu)處理方法又因所處的時(shí)代審美觀念而不斷變化，其形態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成延續(xù)千年至今，有著特定的精神內(nèi)涵和文化心理結(jié)構(gòu)，凝結(jié)著民族的審美意識(shí)。其固有的精巧和神秘性是其他磚石結(jié)構(gòu)無法比擬的，突出表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式與審美意境的統(tǒng)一。

（一）木構(gòu)藝術(shù)形式的美學(xué)特征

中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)藝術(shù)形態(tài)，線條優(yōu)美、比例均衡、色彩清麗、韻律和諧，這些特性與傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了完整的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的造型美學(xué)。木構(gòu)藝術(shù)形式的美學(xué)特征主要體現(xiàn)在建筑整體與部分之間的邏輯關(guān)系，其形式美學(xué)與結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在藝術(shù)手法上使用比例分割、韻律節(jié)奏、層次關(guān)系、尺度關(guān)系等藝術(shù)手法來塑造傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的美。蘊(yùn)含古人時(shí)空觀的傳統(tǒng)建筑平面布局確定了木構(gòu)藝術(shù)的搭接邏輯，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑靈活的立面形態(tài)與其構(gòu)造密切相關(guān)，筆直的梁架與彎曲的屋檐在變化中保持和諧統(tǒng)一。又因木材輕盈柔韌的可塑性，在建筑形式上產(chǎn)生了多種獨(dú)有的藝術(shù)形式，例如斗拱、飛檐、藻井等。在裝飾方面，形成了一套獨(dú)樹一幟的色彩系統(tǒng)，森肅清冷的青綠系統(tǒng)、富麗鮮明的紅黃琉璃，不僅冷暖交替有序，韻律節(jié)奏感強(qiáng)烈，而且極為講究和經(jīng)典。這些造型美和裝飾美是外在之“形”，直觀地體現(xiàn)出內(nèi)在之“神”的民族精神特質(zhì)和精神內(nèi)涵，也表達(dá)了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到了自身的“神形兼?zhèn)洹盵10]。

（二）力與美的融合

中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架的美，不只是功能靈活多樣，且實(shí)用性很強(qiáng)，強(qiáng)大的荷載力和講究的美學(xué)規(guī)律，表現(xiàn)了力學(xué)與美學(xué)的完美融合。起支撐作用的木柱在外觀上給人以沉穩(wěn)感覺的同時(shí)又能起到很大的力學(xué)穩(wěn)定性，且比例合理勻稱，達(dá)到了結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的統(tǒng)一。梁柱框架與屋頂連接的過渡空間出現(xiàn)了承重的構(gòu)件，屋檐下遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如雕刻般立體深邃，其色彩與屋頂形成強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，給人以視覺的愉悅。在立柱頂端、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，由弓形的短木和穿插的方形木塊互相咬合的連接構(gòu)件即是“斗拱”。斗拱是一個(gè)結(jié)構(gòu)精巧、具有很大荷載能力的整體，它把屋頂荷載傳遞到柱上，層層疊疊，縱橫交織[11]。其在梁下有規(guī)律的重復(fù)排列或有秩序的變化，形式整齊一律、對(duì)稱均衡，層次疊加而富有多重變化之美。它不僅是一種鮮明的結(jié)構(gòu)，也表現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑極強(qiáng)的耐力性格。兼具功能性與裝飾性的斗拱，規(guī)律排布在屋頂中，配合傳統(tǒng)建筑令人舒適的比例分割，體現(xiàn)了積極意義的實(shí)用理性和精神性魅力。

（三）裝飾與韻律的和諧之美

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，除卻基礎(chǔ)的木構(gòu)框架，還有其他起裝飾性作用的附屬構(gòu)件，包括彩繪、雕刻等。這些裝飾在起到審美作用的同時(shí)，并沒有脫離基礎(chǔ)的功能需求，藝術(shù)手法深思熟慮而目的明確。從比例上看，在傳統(tǒng)建筑立面的三段式中，屋頂是屋身加臺(tái)基之和，基本占建筑的三分之一，且屋頂構(gòu)架構(gòu)件繁密，構(gòu)造復(fù)雜，是木構(gòu)架中非常重要的部分，這種特意營(yíng)造的“大屋頂”形態(tài)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑最為顯著的標(biāo)志[7]。從形式上看，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑整體的平面和立面呈幾何形，屋檐的轉(zhuǎn)角處不是常見的水平直線，而是四角微微翹起，以曲線的形式呈現(xiàn)。從裝飾上看，彩繪和雕刻程式化的裝飾在各個(gè)構(gòu)件上，這些構(gòu)件又按或連續(xù)，或漸變，或交錯(cuò)的韻律布置而成。這種比例均衡、曲直對(duì)比、井然有序的體現(xiàn)，形成了生動(dòng)的韻律感和節(jié)奏感[11]。此外，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的裝飾有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，大小、位置、題材、數(shù)量、顏色、紋樣等各不相同。比如屋頂造型王府只能用清逸俊朗的硬山頂，而皇宮采用的是氣勢(shì)恢宏的廡殿與歇山式屋頂;另外屋頂上的脊獸裝飾，在數(shù)量上也有嚴(yán)格的規(guī)定。這些都形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)一無二的裝飾風(fēng)貌。

（四）天人合一的意境美

中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵是“天人合一”，其中蘊(yùn)含的辯證觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和起點(diǎn)，樹立了“和諧”的意境觀[12]。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑不僅能夠成為遮風(fēng)避雨的安居之所，更是古人連接自然的橋梁。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念中“意境美”是最具民族價(jià)值觀、審美觀的代表。意境的本質(zhì)是追求意與渾境，重點(diǎn)在傳神，用內(nèi)心世界理解客觀對(duì)象的外在之形。傳統(tǒng)木構(gòu)架為實(shí)，具體可感，可拆可裝的墻面為虛，給人以通透輕盈的視覺感受。二者結(jié)合便形成了“虛實(shí)相生”的哲學(xué)性遐思。木料樸素自然，給人親切、自然的感受，在木質(zhì)的墻面上分割花窗，甚至懸掛落、布幔，更甚于完全通透地與外界自然環(huán)境無限接近，與庭院中的遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水，構(gòu)成一幅幅幽遠(yuǎn)寧靜的“山水畫”。整幢建筑仿佛置身于無限的自然，可引發(fā)觀者無限聯(lián)想，達(dá)到了“情景交融”的境界。中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的精神統(tǒng)領(lǐng)“天人合一”表達(dá)了人與自然、景與情的和諧統(tǒng)一，傾心獨(dú)具的精巧構(gòu)思，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)到的審美觀念。

四、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中舉足輕重的一部分，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)藝術(shù)在培養(yǎng)審美情趣，開展美育教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展有著無法替代的作用。另外，當(dāng)前計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)和人工智能的發(fā)展也為傳統(tǒng)木構(gòu)架的研究和創(chuàng)新提供了良好的機(jī)遇。了解其形態(tài)特征和蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，以此來傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華美育精神。

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Abstract： As the essence of Chinese architectural culture， traditional wooden structure boasts of rich connotation. It is the perfect integration of wisdom and aesthetics， art and science. Therefore， it is of great aesthetic value to improve contemporary social aesthetics and aesthetic education via ?wooden structure. This article elaborates on the artistic constituents of wooden structure in terms of aesthetic characteristics， modern context， decoration and rhythm. The article also argues that traditional wooden structure art is a perfect combination of function and aesthetics and will throw light on Chinese aesthetic education in the new era.

Key words： wooden structure; constituent; aesthetic conception; aesthetic education