論民族傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值和生命意義

唐瑛

[摘要]民族服飾是民族發(fā)展歷程的史書，是民族習(xí)俗、民族心理、民族信仰的載體，是民俗活動(dòng)的活化石。云南彝族、白族傳統(tǒng)服飾具有鮮明民族特色，承載著深厚的文化價(jià)值和生命意義。挖掘民族服飾文化，對增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]彝族;白族;傳統(tǒng)服飾;文化價(jià)值;生命意義

[中圖分類號] J523.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]1008-4649（2019）02-0070-04

Abstract： Ethnic costume is a historical book of the development of a nation， a carrier of national customs， national psychology and national beliefs， and a living fossil of folk activities. The traditional costumes of the Yi and Bai nationalities in Yunnan have distinct national characteristics and bear profound cultural value and life significance. To excavate the national costume culture is of great practical significance for strengthening the soft power of national culture and building a cultural power.

Key word： Yi nationality;Bai nationality;Traditional costume; Cultural value;Life significance

引言

從文化的角度來看，服飾是一種象征、標(biāo)識(shí)，服飾的變換象征著人的角色的轉(zhuǎn)換，始終貫穿于人的生命歷程。深入發(fā)掘民族服飾中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，研究服飾文化傳承與創(chuàng)新問題，對我國民族文化建設(shè)具有積極的作用。云南少數(shù)民族眾多，各民族服飾習(xí)俗源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，本文以云南彝族、白族為例，分析其傳統(tǒng)民族服飾承載的深層次文化內(nèi)涵，探討其對于提升國家文化軟實(shí)力的當(dāng)代價(jià)值。

一、云南彝族、白族傳統(tǒng)服飾發(fā)展歷史概述

衣食住行是人類生存的基本物質(zhì)需要，其中服裝列在首位，充分說明了它之于人類生存發(fā)展的重要意義。民族傳統(tǒng)服飾在滿足人們基本的生存、安全、保暖需求的同時(shí)，隨著歲月變遷和歷史沉淀，逐漸開始承載人們要表達(dá)的濃厚情意，標(biāo)志著文明程度的進(jìn)化。穿著傳統(tǒng)服飾，舉辦節(jié)日、聚會(huì)，成為人們表達(dá)、傳遞愛意的一種形式。東方人表達(dá)情感比較含蓄，人們常常通過物品的傳遞來表達(dá)自己的愛意，從古到今，對云南彝族、白族來說，給親人制作的服飾，總有著超越服飾本身的深意。

彝族傳統(tǒng)服飾貫頭衣、飾尾服是對先民文化傳承在服飾上的一種體現(xiàn)。受原始宗教的影響，彝族極其崇拜圖騰，虎、龍皆在其崇拜的對象之列，彝族史詩《梅葛》敘述了虎尸解生萬物的神話，認(rèn)為世間萬物皆為虎所化?；ⅰ埵菐в形舶偷膭?dòng)物，對這些動(dòng)物的圖騰崇拜影響了彝族生活，使得他們非常注重臀部的裝飾造型。

彝族服飾發(fā)展大致有三個(gè)時(shí)期。在東爨時(shí)代，婦人以一種黑色的絲織品為衣服，衣服長至及地，烏蠻的所有男子都有披氈的習(xí)慣。南詔時(shí)期，普通男子皆頭挽發(fā)髻，穿上僅及膝的右衽窄袖短衣，披氈，赤足;婦人梳大髻，穿右衽大袍，耳戴大耳環(huán)，披氈，赤足，彝族的普通服飾已大體定型。明清之際，大體和南詔時(shí)期的服飾相同，只是過去下身所穿的裙改為褲，赤足變成了穿草鞋或布鞋，衣褲的料子已多由麻布變成了棉布。

近現(xiàn)代彝族服飾發(fā)生了巨大變化，按分布地域形成四種類型：

1、紅河型。此區(qū)男子多穿立領(lǐng)對襟短衣、寬襠褲。婦女多穿大襟長衫及短衣，衣外套對襟坎肩，下穿寬腿長褲。喜以藍(lán)、綠、紅、黃等色布為料，衣釘銀泡，衣、褲、圍腰多有精美的繡飾。特別講究頭飾，頭上系帽頂巾、高通銀泡帽、假發(fā)盤大髻、紅纓銀泡帽、銀泡勒帶、雞冠帽執(zhí)帕等。

2、楚雄型。此區(qū)男子多穿大襟短衣、長褲、頭纏青帕。羊毛披氈、羊皮褂、麂皮兜肚或繡花兜肚為男子必備之物。婦女多穿右衽短衣，上套坎肩，下著長褲，系圍腰。服飾上常繡美麗的花紋、圖案。中老年婦女亦喜歡披羊皮褂。姑娘喜著繡花鞋，裹繡花帕，婚后包青帕。婦女的頭飾極為講究，其種類有繡花帽、蝴蝶帽、櫻花帽、鸚嘴帽、繡花帕、青帕等多種。

3、滇西型。此區(qū)男子多穿右衽大襟長衫，寬腳褲，以青布或黑布包頭，身披羊皮褂。婦女多穿圓領(lǐng)大襟衣或短衫，外套坎肩，系圍腰，喜披羊皮褂，腰系布袋或皮兜肚。頭飾極為講究，中老年婦女常以青布或黑布包頭，姑娘的頭飾則花紋多樣，色彩艷麗，種類有魚尾帽、雞冠帽、包帕、頭巾，并飾以銀珠、海貝、珠串、五彩絡(luò)纓、銀泡、銀花勒子等。

4、滇東南型。此區(qū)婦女多穿右衽對襟上衣、上套坎肩，穿中長褲、系圍腰。腳穿尖鼻繡花鞋，有些還飾以挑花挎包、麻織挎包、斜紋挎包、挑花腰帶。頭飾有雞冠帽、頭帕、布箍、盤帽等。男子多穿對襟長衫或短衣，外套坎肩，下穿寬襠褲。

白族服飾的形成與生活地域的自然環(huán)境、特有的生活習(xí)慣和審美視角有關(guān)。白族人尚白是因?yàn)榘鬃迦颂貏e崇尚為人的清白和厚道，白族的“白”字，不僅是一種色彩的符號，還隱含了大理白族信仰的一種道德準(zhǔn)則。

白族先民“滇僰”不分男女，穿的都是長至膝蓋的無領(lǐng)對襟外衣。衣袖寬大卻較短，僅長至肘。男的常以帶束腰，有的衣后還拖有一后幅，可能就是史籍所謂的“衣著尾”的習(xí)俗。至今白族婦女穿的外衣，仍是前短后長的“衣著尾”的外衣，僅是把無領(lǐng)變成了有領(lǐng)，把對襟變成了右衽。男女皆疊發(fā)為髻，中間以帶束之。不同的是，男子的發(fā)髻挽于頭頂，婦女的發(fā)髻垂于腦后，為“銀錠式”的髽髻。古時(shí)男女皆有，現(xiàn)今白族中老年婦女的發(fā)式，仍與此完全相同。

古代白族服飾發(fā)展是從青銅時(shí)代開始的。青銅時(shí)代，白族先民不分男女都穿著對襟無領(lǐng)外衣，均似不著褲。男女皆有發(fā)髻，并有一定的裝飾。唐初梁建方的《西洱河風(fēng)土記》記載，西洱河地區(qū)的白族男女都披氈，女性穿著用粗緞子做的裙子和衣服，盤髻，赤腳。

南詔、大理國為白族的鼎盛時(shí)期，服飾相對于之前較為華麗，服飾的形式和類型大致定型。男子披氈，穿對襟衣服，系腰帶，挽髻，戴頭囊，赤腳。女子穿短衣裙子，上面披錦方幅作為裝飾，挽髻披氈，髻上和耳朵上多以真珠、金、貝、瑟瑟、琥珀作裝飾。衣服顏色以紅色和紫色為高貴，虎皮最尊貴。官家穿綾錦制成的衣服，華麗。無論官民，都注重色調(diào)與裝飾，彩染、刺繡較多。

宋元時(shí)期，據(jù)李京《云南志略》記載：“白族男子披氈、 椎髻，婦人不施粉黛，酥澤其發(fā)，以青紗分編繞首盤系，裹以攢頂黑巾;耳金環(huán)，象牙纏臂;衣繡方幅，以半身細(xì)氈為上服?！迸c南詔時(shí)期服飾較為相似。

明清時(shí)期，“大量的漢族遷入白族地區(qū)，白族服飾受到漢裝的沖擊，白族男子基本改穿對襟衣、寬腿褲式的標(biāo)準(zhǔn)漢裝;女子服飾，花邊服成為基本特色，衣服領(lǐng)口、袖口、襟邊、下擺、褲腳均鑲上花邊。但很多地方保留了戴項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲等銀質(zhì)品的傳統(tǒng)?！盵1]

二、彝族、白族傳統(tǒng)服飾的歷史文化意蘊(yùn)

有學(xué)者說：“服飾是一個(gè)民族文化的重要組成部分，它與所處的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及周邊民族之間的交往有著密切的聯(lián)系，它像穿在身上的史書，繡在身上的表情，成為民族標(biāo)志，傳統(tǒng)文化的象征?！盵2]

彝族和白族的服飾在歷史發(fā)展過程中，一方面繼承傳統(tǒng)，一方面不斷汲取新的元素，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，與其他民族相互融合、滲透。彝族以黑為貴、以黑為美，而白族崇尚白色、以白為美，兩個(gè)民族都有著悠久的歷史，親仁善鄰、善于學(xué)習(xí)，其服飾都有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

在古代，彝族和白族都尊虎，并把虎作為自己民族的圖騰。古時(shí)，彝族人曾以黑虎為圖騰，他們自稱為“虎族”（羅羅），云南楚雄彝族人每年都要過世代相傳的“老虎節(jié)”，即虎圖騰節(jié)。據(jù)說過“老虎節(jié)”會(huì)使人丁發(fā)達(dá)、六畜興旺，可免天災(zāi)人禍。以虎皮作衣飾或仿虎形為衣飾是該民族服飾的特點(diǎn)，如人們會(huì)為剛出生的小孩子做虎頭帽、虎頭鞋，寓意讓孩子平安健康地長大。白族從古時(shí)就自稱為白虎的后代，稱自己為“勞之勞農(nóng)”，意為“虎兒虎女”。白族對虎的崇拜顯著表現(xiàn)在服飾上，唐樊綽《云南校釋》（卷七）記載：“蠻王并清平官禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅皮”，“波羅皮”即“虎皮”。刺繡織錦的官服上鑲飾虎皮為南詔王及官員的品級和時(shí)髦的象征。還有彝族和白族服飾上面的刺繡、花紋，都是直接取材于大自然，他們尊重大自然里面的一切，認(rèn)為萬物有靈，他們的服飾也反映了他們的原始崇拜。

兩個(gè)民族的服飾都承載著各自民族的生活習(xí)性和生活環(huán)境特點(diǎn)，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，對于古時(shí)彝族和白族人的描述皆有“披氈”，也就是披著羊皮氈子，生活在云南的彝族和白族大多是生活在山區(qū)或者是臨水而居，以打魚為生，早晚天氣會(huì)比較寒冷，故披氈以防寒。

到現(xiàn)代，彝族、白族服飾已然承載了歷代的文化意蘊(yùn)。在傳統(tǒng)節(jié)日，人們盛裝出席，是對先民、祖先的一種尊重，也是一種服飾文化的傳承。在一些特殊活動(dòng)上，青年男女穿上自己最喜歡的傳統(tǒng)服飾，互相對歌，談情說愛。如白族的“繞三靈”，參加聚會(huì)的大多為青年男女，他們來時(shí)打扮得十分艷麗，手里拿著柳枝、鮮花，打著“霸王鞭”，唱著大本曲，敲著八角鼓。到了晚上，人們在寺廟周圍的綠地上面休息，青年男女們開始談情說愛，他們雙雙對對，隱藏在樹木叢中，一唱一合，沿著洱海畔邊行邊唱，經(jīng)過洱河靈帝的本主廟，然后到馬久邑保景帝和公主的本主廟，整個(gè)過程都載歌載舞，如此延續(xù)三天至四天，“繞三靈”會(huì)才告結(jié)束。再如彝族一年一度的火把節(jié)，人們穿著傳統(tǒng)服飾，在夜幕降臨后揮動(dòng)火把，成群結(jié)隊(duì)繞村串寨，翻山過田，互相往對方的火把上撒松香粉，打火把仗，滿山遍野照耀得如同白晝。依彝族的習(xí)俗，要在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地騰起一團(tuán)絢麗的火花，并揚(yáng)起一股香氣，來表達(dá)一種美好心愿：后輩對著老輩撒，表尊敬之意，希望健康長壽;長輩對晚輩撒，表對晚輩的愛意，祝福吉祥如意;同輩之間互撒，表同輩之間的友情;青年男女之間互撒，則是一段戀情的開始。

三、服飾文化在民族繁衍中的特殊生命意義

人赤裸裸降臨于世，衣服是第一個(gè)“庇護(hù)所”;此后衣服是能夠遮風(fēng)障目的“防護(hù)所”;人死去，衣服仍是送終護(hù)靈的“佑護(hù)物”。衣服不僅僅是一件物品，人們賦予了它許多特殊的含義?！叭舜┦裁矗皇潜硐?，人為什么要這樣穿，這才是實(shí)質(zhì)?！盵3]

彝族、白族家里的孩子出生時(shí)，長輩或者母親要給孩子準(zhǔn)備虎頭帽、虎頭鞋，寓意讓孩子平安健康的成長。長輩做的東西是一份寄托，讓在異鄉(xiāng)飄蕩的孩子能感受到家的溫暖，“慈母手中線，游子身上衣”，衣物被人們賦予了濃厚的親情關(guān)懷和深深的愛意。

結(jié)婚出嫁是人生的喜慶時(shí)刻，與出嫁有關(guān)的一切事物都蘊(yùn)含著最美好的祝愿，最能體現(xiàn)人文情懷的莫過于彝家和白族人家的女兒出嫁之時(shí)，母親們給女兒準(zhǔn)備的嫁妝了。彝家女兒出嫁時(shí)，作為母親要親手給女兒制作嫁衣，在女兒進(jìn)行過“換裙禮”之后就算成年，這時(shí)候母親就要開始為女兒準(zhǔn)備嫁妝了，有的母親則把自己結(jié)婚時(shí)穿的衣服留給女兒，再在衣服上面繡上一些花紋，還有所佩戴的銀首飾，寓意吉祥。這些服飾首飾對于女兒來說，其價(jià)值已經(jīng)不能用外在的物質(zhì)價(jià)值來衡量了，它代表的是母親深厚的情感，以及女兒對親人深沉的思念，還有附著其上的讓后輩一直遵守的家規(guī)家風(fēng)。女孩出嫁時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)的衣服是上衣一件、裙子兩件（有套裙）、頭飾（紅纓銀泡帽）、一副大銀耳環(huán)、一雙繡花鞋，衣服、鞋子都是母親或祖母親手做成。新娘自己還要做上幾雙鞋子，送給男方的家人，以此展示自己的繡活，以免婆家看不起。

在白族人家，青年男女互相有意之后要互贈(zèng)自己繡得很精致的荷包，出嫁時(shí)穿的衣服大多也是母親親手制作，一般是一件里面穿的衣服，長袍兩件，褲子一件，鞋子一雙，花冠一個(gè)，鏡子一個(gè)。結(jié)婚當(dāng)天穿的衣服在七天之后要把前襟剪下來，分別給孩子做紅的、綠的衣服各一件，希望將來家丁興旺。

嫁衣是生活物，更是生命物?！皹闼鼗蛉A麗的嫁衣在生命的一個(gè)特殊階段被醞釀、被完成，承載著對一個(gè)成熟女性生命的定格，并開啟她作為妻子、母親的生命可能性與合法性?！盵4]在母親為女兒準(zhǔn)備嫁衣的時(shí)候，一針一線都充滿著對女兒的祝福與愛意，用所能找到的最高貴美麗的面料、最繁雜的針法、最精美的刺繡來表達(dá)她們對女兒未來生活的美好祝福，也是渴望生命在下一代身上得以延續(xù)。這個(gè)過程是一個(gè)把物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神能量的一個(gè)過程，正式一代又一代人寄托在服飾上的情感，使得服飾有了生命。

結(jié)論

在歷史的長河之中，中華五十六個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾都是中國服飾文化的一顆顆明珠。服飾文化是一個(gè)國家、民族的文化標(biāo)志和文化符號，是其人文精神的體現(xiàn)，它深沉地蘊(yùn)涵著這個(gè)國家、民族的心理、氣質(zhì)、品格、神韻，參與造就了人們的國家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感以及宗教認(rèn)同感。透過對云南彝族、白族傳統(tǒng)服飾習(xí)俗的梳理，我們可以窺見其悠久的歷史傳統(tǒng)，及其所蘊(yùn)藏的濃厚文化積淀。民族服飾文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古往今來雖然服飾的形式不斷發(fā)展變化，但其中蘊(yùn)含的民族文化基因和情愫始終如一，而且歷久彌新。

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個(gè)民族重要精神支柱和靈魂。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，對于促進(jìn)民族文化多樣性，對增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要的作用。以文化發(fā)展為代表的軟實(shí)力是塑造和展現(xiàn)國家形象的重要因素，服飾文化作為非語言符號文化在建構(gòu)國家形象的過程中具有直觀、形象的特點(diǎn)，有效地利用傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行傳播，對樹立我國良好國家形象，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯王愛萍]