馬克思政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的一種超越

丁心悅

摘要：近代以來(lái)，自然科學(xué)取得了一系列重大成就，人們高揚(yáng)理性，也有了對(duì)理性的些許分殊，不管是工具理性的廣泛應(yīng)用還是價(jià)值理性的被排擠，歸根結(jié)底還是主體自身的理性能力，所以對(duì)于現(xiàn)代性困境我主要是從我們主體理性的日益膨脹所帶來(lái)的社會(huì)弊病特別是以異化這一視角來(lái)切入馬克思的政治哲學(xué)。馬克思的政治哲學(xué)是工具理性與價(jià)值理性的并用，是講求科學(xué)認(rèn)知的“是”與價(jià)值規(guī)范“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一，不僅以科學(xué)的揭露資本主義社會(huì)發(fā)展的歷程，還從價(jià)值應(yīng)當(dāng)視角來(lái)批判的審視當(dāng)下資本主義社會(huì)的種種弊病，指出未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：理性 異化 共產(chǎn)主義 政治哲學(xué)

一.現(xiàn)代性困境何以可能

近代以來(lái)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)理性的崇拜和頌揚(yáng)使得近代哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，從對(duì)客體的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)主體的研究，強(qiáng)調(diào)主客體對(duì)立，盧卡奇在其著作中寫到“近代哲學(xué)向自己提出了這樣的問(wèn)題：不再把世界視為獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體而產(chǎn)生的（例如由上帝創(chuàng)造的）什么東西，而主要地把它把握為自己的產(chǎn)物?！苯睦硇灾髁x哲學(xué)認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)對(duì)象是由主體創(chuàng)造的，那么它就是能夠被我們認(rèn)識(shí)的和準(zhǔn)確把握的，如此，理性日趨取得了獨(dú)斷地位?？档碌膬纱笳摂啵瑢?shí)質(zhì)上就是主體的理性能力為自然和為人自身立法。早期社會(huì)批判理論家霍克海默把理性分殊為主觀與客觀。主觀理性是一種工具理性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)理性的工具性應(yīng)用來(lái)滿足理性主體的個(gè)人愿望，甚至為了達(dá)到主觀目的而無(wú)所不用其極;客觀理性更多的是從價(jià)值層面來(lái)思考與運(yùn)用我們的理性?；艨撕ＤJ(rèn)為隨著對(duì)理性主體的高揚(yáng)，工具理性在資本主義社會(huì)各方面的合理化發(fā)展，不僅使資本主義社會(huì)物欲橫流，同時(shí)伴隨著客觀理性的被擠壓也使得資本主義社會(huì)暴露了非理性的多種弊端。

霍克海默的這一觀念深受社會(huì)學(xué)家馬克斯.韋伯的影響。韋伯的理論側(cè)重于對(duì)資本主義社會(huì)的深度分析，為揭示資本主義制度與理性的關(guān)系，他提出了形式的合理性和實(shí)質(zhì)的合理性這一對(duì)概念，“通過(guò)這一對(duì)概念，韋伯揭示了理性是怎樣通過(guò)資本主義的制度實(shí)現(xiàn)其‘狡計(jì)’的。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義制度是高度合理化的制度，但是，它只是具有高度形式合理化的制度?！蔽覀€(gè)人是比較贊同霍克海默的觀點(diǎn)的，認(rèn)為是工具理性的普遍應(yīng)用使得現(xiàn)代資本主義社會(huì)日益剝奪了個(gè)人自由和資本主義道德的淪喪。其實(shí)不管是工具理性還是形式合理性等歸根結(jié)底還是我們主體的理性能力，所以對(duì)于現(xiàn)代性困境我主要是從我們主體理性的日益膨脹所帶來(lái)的各種社會(huì)弊病特別是以異化這一視角來(lái)切入馬克思的政治哲學(xué)。

二.理性與資本異化

面對(duì)社會(huì)的物化現(xiàn)象，盧卡奇指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系被物所取代了，整個(gè)社會(huì)普遍物化了，本作為人們勞動(dòng)產(chǎn)物的對(duì)象不僅取得了主體的地位，還同人相對(duì)立。馬克思認(rèn)為人是一種類存在物，人的類本質(zhì)只有通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)才能得到表現(xiàn)和確證，人們通過(guò)自由的有意識(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量外化到對(duì)象中，這種自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)是人的感性生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式。但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)異化了，變成了強(qiáng)制勞動(dòng)。

對(duì)于社會(huì)的異化現(xiàn)狀，馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的考察發(fā)現(xiàn)，正是資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度使得資本家為了資本最大化而剝削壓榨工人的剩余價(jià)值，資本主義條件下的工人為了生活不得不出賣自己的勞動(dòng)，淪為機(jī)器般的存在?！百Y本主義生產(chǎn)和交換過(guò)程嚴(yán)格遵循可計(jì)算性原則，表現(xiàn)為一個(gè)服從自身理性原則的自律運(yùn)轉(zhuǎn)的體系，人不過(guò)是這個(gè)體系中的一個(gè)零件和可替換的數(shù)字化的組成部分，人就自然喪失了其主體地位?！庇庙f伯的話來(lái)講就是形式合理化在資本主義社會(huì)嚴(yán)格遵循可計(jì)算性，雖為資本家創(chuàng)造了極大的社會(huì)價(jià)值，但是為資本家賣命的工人卻越來(lái)越失去了人的特性，這也是馬克思會(huì)為了偉大的工人階級(jí)的自由解放而奮斗終身的原因。

盧卡奇在其著作中這樣表述資本主義社會(huì)根據(jù)計(jì)算加以調(diào)節(jié)的合理化的原則：“勞動(dòng)合理化過(guò)程中，人的性質(zhì)和特點(diǎn)與這些抽象的按照預(yù)先合理的估計(jì)相對(duì)立，人不管是客觀上還是在勞動(dòng)中都不是這一過(guò)程的真正主人，只是機(jī)械化的一份子被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去?！闭沁@種計(jì)算的合理性使得我們理性主體越來(lái)越喪失主體性，逐漸淪為孤立化和原子化的個(gè)人。資本主義社會(huì)的異化還體現(xiàn)在國(guó)家制度與法律體系的嚴(yán)密話，這也說(shuō)明異化在資本主義社會(huì)是全面的。

眾所周知，西方馬克思的先驅(qū)盧卡奇對(duì)于資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象有過(guò)系統(tǒng)的研究，他對(duì)于克服異化的出路與馬克思克服異化的道路有何不同呢？接下來(lái)我將對(duì)二者的不同做一個(gè)簡(jiǎn)要對(duì)比分析。

三.克服異化之路

1.盧卡奇與物化

盧卡奇認(rèn)為物化在資本主義合理化的過(guò)程中，是指工人的質(zhì)的特性逐漸被消除，工人的命運(yùn)淪為可以出售的商品，這種人與物關(guān)系的物化使人缺乏主體性，對(duì)于社會(huì)的物化現(xiàn)實(shí)不能起到能動(dòng)的改造作用。盧卡奇指出物化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)必然的普遍現(xiàn)象，它是由資本主義的經(jīng)濟(jì)形式所決定的。馬克思曾指出，面對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的不止有無(wú)產(chǎn)階級(jí)還有資產(chǎn)階級(jí)，但是由于二者的階級(jí)地位不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中不僅是一無(wú)所有的階級(jí)，同時(shí)也是被吞噬的最物化的階級(jí)。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在落后的俄國(guó)取得勝利而在先進(jìn)的西方資本主義國(guó)家相繼失敗的原因歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)不具備與自己的歷史地位和歷史使命相稱的階級(jí)意識(shí)。實(shí)質(zhì)上，盧卡奇只是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)對(duì)革命勝利的重要性，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要提高對(duì)物化的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到自己在整個(gè)社會(huì)里的階級(jí)地位，從而達(dá)成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，就可以把人從物化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)。盧卡奇解決物化的途徑過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用了，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題等同于革命實(shí)踐了，這一途徑在理論上是合乎邏輯的，但在實(shí)踐上卻是蒼白無(wú)力的。因此，他所呼吁的革命的勝利只是一種理論上的實(shí)踐，也只是一種解釋世界的表達(dá)方式，而沒(méi)有深入到社會(huì)實(shí)踐層面對(duì)世界的改變。而關(guān)于階級(jí)意識(shí)如何覺(jué)醒的問(wèn)題，盧卡奇卻并沒(méi)有仔細(xì)的探討，資本主義社會(huì)最物化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其意識(shí)結(jié)構(gòu)必然也是被物化的，那么他們?nèi)绾文芤庾R(shí)到自己的階級(jí)存亡問(wèn)題如何形成自覺(jué)地階級(jí)意識(shí)呢？因此，盧卡奇的物化理論把復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)化了，這很難實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)解放。但其物化理論對(duì)于當(dāng)下社會(huì)困境確實(shí)提供了一種解決范式。

2.馬克思與異化

政治哲學(xué)是一種對(duì)價(jià)值“應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的思考，是從規(guī)范性視角來(lái)審視我們社會(huì)中的價(jià)值應(yīng)當(dāng)問(wèn)題。我認(rèn)為馬克思的政治哲學(xué)不僅是一種從價(jià)值應(yīng)當(dāng)視角來(lái)批判的審視當(dāng)下資本主義社會(huì)的弊病，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是作為人而值得追求的;同時(shí)，馬克思還以一種科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和資本主義的發(fā)展的歷史過(guò)程，從而證明資本主義社會(huì)并不是永恒的社會(huì)，它只是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的過(guò)程性的存在而已。所以，馬克思的政治哲學(xué)才是對(duì)現(xiàn)代性困境的真正救贖與超越。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思就對(duì)人與金錢的關(guān)系做過(guò)考察，認(rèn)為人與金錢關(guān)系的異化使得金錢成了世俗的神，而且金錢不僅是猶太人的世俗上帝更是整個(gè)世界的世俗神。接著，馬克思深入地考察了金錢與猶太人之間的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為猶太人的解放不是宗教對(duì)立問(wèn)題而是一個(gè)具有當(dāng)代價(jià)值意義的社會(huì)解放問(wèn)題，也就是使人們從資本主義社會(huì)中解放出來(lái)從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的解放（真正的人類解放）。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)的邏輯來(lái)考察私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，認(rèn)為是異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，在私有制條件之下，資本家為了私人目的為了占有更多私有財(cái)產(chǎn)而工人為了工資為了生存不得不出賣自己的勞動(dòng)力，這樣整個(gè)社會(huì)就都異化了。為此，馬克思提出要想超越這一現(xiàn)狀，就必須通過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度對(duì)人的奴役，進(jìn)而使工人從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。

那么馬克思的政治哲學(xué)是如何揭露當(dāng)下的社會(huì)是不值得過(guò)的而共產(chǎn)主義社會(huì)在價(jià)值上更具可欲性的？也就是前文中提到的馬克思的政治哲學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知的“是”的歷史規(guī)律與價(jià)值“應(yīng)當(dāng)”的尺度相統(tǒng)一的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到，在人類文明史中，生產(chǎn)力和交往的發(fā)展程度主要地體現(xiàn)在分工的發(fā)展程度上。因此馬克思就根據(jù)分工發(fā)展的不同形式來(lái)描述社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)階段，資本主義社會(huì)是迄今為止生產(chǎn)力和分工發(fā)展的最高階段，資本主義階段的分工，不僅帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力，也產(chǎn)生了最徹底的私人占有制;馬克思通過(guò)科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展有其自身的不可調(diào)和地矛盾，社會(huì)日益分化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，由于不可避免的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，必然導(dǎo)致工人的失業(yè)，而日益壯大的工人階級(jí)為了謀生，就必然要以暴力革命的形式進(jìn)行反抗。革命不僅會(huì)打破階級(jí)的分化還將消滅剝削消滅私有制，從而進(jìn)入一個(gè)真正的人類社會(huì)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)。所以資本主義社會(huì)是必然要?dú)绲?，其滅亡不僅是歷史規(guī)律使然，而且它在倫理價(jià)值上也不具可欲性。那共產(chǎn)主義社會(huì)的可欲性又體現(xiàn)在哪些方面呢？

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)有這樣的表述“人們對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、和人的作品的感性的占有，是以一種全面的方式或理解為擁有?！盵 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 第85頁(yè)]共產(chǎn)主義的人是一個(gè)全面自由發(fā)展的人，每個(gè)人不是片面的對(duì)物的擁有，不是從利己主義的有用性上來(lái)占有物，人們通過(guò)感性對(duì)象性活動(dòng)來(lái)豐富自己的人的本質(zhì)。此外，感性對(duì)象性活動(dòng)使人自身一切感覺(jué)都成為真正的人的感覺(jué)，一切對(duì)象都是人的對(duì)象;不同于私有財(cái)產(chǎn)制度下，人與物的關(guān)系是物占主導(dǎo)地位，共產(chǎn)主義社會(huì)中，一切對(duì)象都是按著人的方式與人發(fā)生關(guān)系，任何一個(gè)對(duì)象對(duì)主體人的意義不僅取決于對(duì)象本身的特性更依賴于主體的感覺(jué)和特性所達(dá)到的程度。就像美麗的風(fēng)景能使人賞心悅目，但是對(duì)于沒(méi)有欣賞美的眼睛來(lái)說(shuō)，再美的的畫面也沒(méi)有任何意義，所以，共產(chǎn)主義社會(huì)的人的一切需要都是從人本身出發(fā)來(lái)看待人與物的關(guān)系，是人從對(duì)象世界向人自身的真正的復(fù)歸。

四.結(jié)語(yǔ)

早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出過(guò)將“是”從“應(yīng)當(dāng)”的語(yǔ)境中分離出來(lái)的問(wèn)題，但是，《理想國(guó)》的內(nèi)在張力就在于柏拉圖在開(kāi)啟了這種“是”與“應(yīng)當(dāng)”的分離后，他又投入大量思想精力致力于把哲學(xué)王重新帶回到城邦的工作當(dāng)中。然而，近代以來(lái)，隨著理性的發(fā)展，尤其在康德哲學(xué)那里，“是”與“應(yīng)當(dāng)”的分離就形成了一種更激進(jìn)的對(duì)立狀況。而馬克思的政治哲學(xué)不僅在理論層面上致力于統(tǒng)一“是”與“應(yīng)當(dāng)”的分離，在實(shí)踐維度上也努力達(dá)致二者的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，也不是一蹴而就的，它是隨著資本主義社會(huì)自身矛盾的演變而實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)

[1]《歷史與階級(jí)意識(shí)》盧卡奇著 商務(wù)印書館 第184頁(yè)

[2]《馬克思政治哲學(xué)研究》王新生著 科學(xué)出版社 第149頁(yè)

[3]《西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 第15頁(yè)

[4]《歷史與階級(jí)意識(shí)》盧卡奇著 商務(wù)印書館 第158頁(yè)

[5]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 第85頁(yè)