“碎片化”助益語文習(xí)得

呂伊芳

摘 要：碎片化在學(xué)習(xí)時(shí)間范疇，可以理解為用于閱讀的時(shí)間的組成模式上是碎片化的，在日常生活中，快節(jié)奏生活的我們，很少有整塊的時(shí)間用于專門的學(xué)習(xí)及思考;而在學(xué)習(xí)的材料中，可以劃分為材料的不同類別。碎片化閱讀，即淺閱讀，在日常生活中，在很大程度上被理解為快餐式閱讀消費(fèi)模式，是不求甚解、囫圇吞棗的代名詞，其實(shí)，基于不同的知識類型，不同的閱讀模式會帶來不同的學(xué)習(xí)效果，特別是對于語文這一門架構(gòu)復(fù)雜、涵蓋廣闊的學(xué)科來說，更是頗有裨益的。

關(guān)鍵詞：碎片化;語文;助益;時(shí)間管理

經(jīng)典閱讀作為語文知識架構(gòu)中，最重要的一個(gè)模塊，的確是需要耗費(fèi)精力，對研讀、琢磨的，對于字音、字形、詩詞通讀等，淺表的語文知識而言，碎片化模式的淺閱讀，也能在閱讀者心中，栽種在種子，待春暖花開，雨露澆灌。不是所有人都能讀懂魏晉民風(fēng)，這個(gè)不同知識層次的文化水平有著密切的的相關(guān)性。因而不同文本類型和閱讀者的閱讀能力和閱讀習(xí)慣是“碎片化”的風(fēng)向標(biāo)。例如，通過世說新語，這三項(xiàng)指標(biāo)都能略見一斑，世說新語作為文言文類型的文本體裁，也不是人人都能去除堅(jiān)硬的鎧甲，一窺其中的文化風(fēng)尚與時(shí)代特征，此時(shí)，各種通俗化的世說新語的版本就打開了市場銷路，通俗化處理文言經(jīng)典作品，在我看來并不是一種去精取糟，而是更大程度上擴(kuò)大了受眾的知識群體，就譬如《世說新語》中的篇章。短小精悍又飽含那個(gè)時(shí)代的文化姿態(tài)和社會民風(fēng)。

《德行》門的內(nèi)容，有對傳統(tǒng)儒家道德如忠義、孝道、清廉、仁愛等等的贊頌，例如荀巨伯寧死不棄友，鄧攸棄己子保全弟之子，管寧視片金與瓦石不異等。但也有相當(dāng)數(shù)量的文字，則是那一時(shí)代的產(chǎn)物。如李膺的“欲以天下名教是非為己任”，阮籍的“至慎”，顯然也有同樣的感受。而《言語》歷來為人稱道。這種語言風(fēng)格的形成，與魏晉清淡密切相關(guān)。清淡圍繞著思辨性很強(qiáng)的老莊哲學(xué)進(jìn)行，精微的辯難，影響所及，使他們的日常對話也充滿哲理與機(jī)趣。而語言的內(nèi)涵越豐富，語言本身就越顯得簡約。《世說新語》既保留了這樣的語言內(nèi)容，又注意以口語入書，保留了生活中豐富的情感語氣，從而形成自己獨(dú)特的語言風(fēng)格。這在《言語》門中表現(xiàn)得最為突出。魏晉士人喜用自然物的可見形質(zhì)來說明深奧的道理。自然美通過比喻進(jìn)入了語言，使之更加生動優(yōu)美，這也是《世說新語》語言“爾雅有韻”的原因之一。雅量在《世說新語》中，它往往指一種“泰山崩于前而色不變”的修養(yǎng)氣度，這是魏晉人物識鑒中一條相當(dāng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。漢末的社會大動蕩，沖垮了傳統(tǒng)禮教的束縛，同時(shí)也解放了人們的思想;傳統(tǒng)思想中對道德的尊崇轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ烁竦淖鸪纭Ｍ瑫r(shí)動蕩的時(shí)代召喚英雄，而英雄最需要的素質(zhì)便是堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。這就是為什么魏晉人士和《世說新語》作者都特別重視“雅量”的原因。

不同的文本類型需要不同的閱讀模式，而《世說新語》就是其中比較適應(yīng)碎片化閱讀的文本類型。

時(shí)間的分割，是現(xiàn)代人生活不可避免的生活挑戰(zhàn)，“請打破學(xué)習(xí)計(jì)劃來學(xué)習(xí)”。很多人在學(xué)習(xí)之前會給自己擬劃一幅宏偉藍(lán)圖，用于滿足自己的學(xué)習(xí)積極性，但在實(shí)行的過程中，很多時(shí)候都是“修修剪剪”，乃至于“掛羊頭賣狗肉”，完全沒有得到之前的學(xué)習(xí)效果，還未給自己在預(yù)期和實(shí)際方面帶來一種心理沖擊，長此以往，不僅僅甚至還會打擊自身的學(xué)習(xí)積極性。此外，不同時(shí)間段的大腦從事不同模式的事情的效率也是大相徑庭的，在大腦的休息時(shí)區(qū)，選用符合自身身體機(jī)制的休閑方式，來一場“碎片化”閱讀，也不失為一頓知識的饕餮大餐，還能有效地利用時(shí)間。

浩瀚汪洋的語文涵蓋面語文學(xué)習(xí)的廣域性。今人誦詠的四書五經(jīng)都是千百年老中華文化歷史積淀的精粹?！胺赫Z文”的概念提出，的確為課堂教學(xué)敲響了警鐘，而如果將語文的定義從課程上挪移出去，那么，泛語文就不再是一個(gè)貶義詞，語文本來就是一門和歷史，等交融的文化。語文知識的習(xí)得，應(yīng)當(dāng)透過黑紙白字的頁扉，打開時(shí)空的大門，穿梭于文學(xué)的三千弱水之中，取一瓢飲。

碎片化的閱讀時(shí)間和閱讀內(nèi)容，在單個(gè)看來是破碎的，就例如，浩淼詞章，唯美絢爛，詞作為詩詞在歷史流變中，唯美爛漫的繼承者，也凝聚了中華民族歷史與文化的精粹。詞，作為宋代最具有代表性的文言形式，既有時(shí)代的烙印，又有文言的創(chuàng)新，而社會生活的大發(fā)展，更造就了宋詞更貼近百姓生活這一特征，或婉約或豪放，或沉郁幽思，或豪邁豁達(dá)，都能在與學(xué)生的交流中呈現(xiàn)最美好的一面。詞作為詩歌成長的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在遣詞造句和哲理情思上融入了更多的語文滋味。但如果一股腦兒丟給常人閱讀難免摸不著頭腦，因而，市面上有很多詩詞讀本，便應(yīng)運(yùn)而生了，按照不同受眾，和編纂者的不同審美，選取了不同篇章，進(jìn)行重構(gòu)，就像將原材料進(jìn)行加工，制造出更適合購買者口味的食物。

《人間詞話》在一定層面上也是，詩歌的繼承與剝離，其中提到并定要經(jīng)歷人生的三個(gè)輪回——“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》）;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）;“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》），情思流轉(zhuǎn)，百轉(zhuǎn)千回，遣詞唯美，而又將人生深刻的歷世哲學(xué)，熔于一爐。而且，這三句經(jīng)典的名句在學(xué)生日常生活中也有所了解，更能聯(lián)系閱讀者的既有經(jīng)驗(yàn)，讓閱讀者產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情與興趣。這也是語文習(xí)得很重要的一種側(cè)面效用。

淺閱讀受一定的時(shí)間維度和受眾面前仍然具有相當(dāng)?shù)膽?yīng)用價(jià)值，“碎片化”終將助益語文習(xí)得，提高文化水平，重構(gòu)知識基礎(chǔ)。

（作者單位：蕭山第三中等職業(yè)學(xué)校）