孔榮麗

摘 要：恩格斯的《費爾巴哈論》全面闡述了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系問題。在第四章中集中正面論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過程和歷史唯物主義基本觀點的內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)用勞動解釋歷史，用勞動人民解釋歷史的唯物史觀啟示我們共產(chǎn)黨人任務(wù)就是做轉(zhuǎn)化工作的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；唯物論；辯證法

要掌握馬克思主義理論的完整科學(xué)體系，研讀馬克思主義經(jīng)典著作尤為重要，只有從根上把握整個馬克思主義理論的實質(zhì)和整個理論構(gòu)架，才能真正地理解和把握馬克思主義理論的內(nèi)核?！顿M爾巴哈論》是恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的簡稱。這本書系統(tǒng)闡釋了馬克思主義的世界觀。恩格斯在《費爾巴哈論》前三章，更多地是批判改造黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)。在第四章，集中正面論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和對歷史唯物主義基本觀點的分析論述比較多。

1 《費爾巴哈論》第四章的邏輯線索

1.1 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有它最直接的理論來源，那就是德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的理論來源，最重要的就是費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法思想。費爾巴哈恢復(fù)了唯物主義者的權(quán)威，所以，他影響了馬克思，但由于費爾巴哈唯物主義的不徹底性，馬克思沒有停留在費爾巴哈的唯物主義，而是把唯物主義貫徹到底了，所以，他創(chuàng)立了徹底的唯物主義，即用唯物主義的觀點來解釋一切，包括解釋人類社會的歷史。自然界本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會本質(zhì)上也是物質(zhì)的，這樣一來，就把唯物主義堅持貫徹到底了，從而實現(xiàn)了一種偉大的革命變革，創(chuàng)立了徹底的唯物主義的觀點，創(chuàng)立了歷史唯物主義。所以，歷史唯物主義、唯物史觀，馬克思主義是馬克思、恩格斯的獨創(chuàng)。那么，是怎樣獨創(chuàng)的呢？馬克思、恩格斯是通過把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了唯物史觀、歷史唯物主義的。

1.2馬克思、恩格斯對黑格爾辯證法的改造。

黑格爾創(chuàng)立了辯證法，但黑格爾的辯證法是唯心主義的，唯心主義的辯證法顯然不可能貫徹到底，甚至有可能被唯心主義的體系所窒息。馬克思、恩格斯對黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造。他們把辯證法與唯物論相結(jié)合，把辯證法奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了唯物主義辯證法，所以，馬克思的辯證法是唯物的辯證法，馬克思的唯物論是辯證的唯物論，唯物辯證不可分，所以，這樣一來，馬克思就把唯物論和辯證法緊密地、有機(jī)地聯(lián)系起來、結(jié)合起來、統(tǒng)一起來了，這也是馬克思的獨創(chuàng)。正如恩格斯所說“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這就是強(qiáng)調(diào)，世界它是一個過程，它不是靜止不動的，而是發(fā)展變化的，正因為世界本身它是發(fā)展變化的，所以，馬克思、恩格斯對辯證法的認(rèn)識就形成了唯物辯證法的理論，因此，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，同時，它又是發(fā)展變化的，人類社會它是有客觀規(guī)律的，但人又是有主體能動性的，這樣，把兩個方面結(jié)合起來，既講唯物的一方面，又講辯證的一方面，這就是唯物辯證法，只有這樣的辯證法才是徹底的，必須把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，這是馬克思的貢獻(xiàn)。其實，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，除了哲學(xué)的，古典哲學(xué)的理論來源之外，實際上還跟自然科學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系。18世紀(jì)的自然科學(xué)，它停留在這樣一個階段，分門別類地研究，物理學(xué)研究物理學(xué)、化學(xué)研究化學(xué)，到19世紀(jì)，自然科學(xué)發(fā)生了變故，不再是分門別類地研究，而是綜合性地研究，就是物理化學(xué)，化學(xué)物理，也就是說，是把自然界作為一個整體，從整體上，綜合性地研究這個世界，研究這個自然界，這樣一種研究方法上面的變革，許多自然科學(xué)的新成果就發(fā)現(xiàn)了，包括三大發(fā)現(xiàn)在內(nèi)的，自然科學(xué)的成果出現(xiàn)了，這樣一來，自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的新成果，就為辯證法的產(chǎn)生奠定了強(qiáng)大的自然科學(xué)基礎(chǔ)。所以，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，也跟自然科學(xué)的變化，也跟自然科學(xué)新成就的取得密切相關(guān)。即使在今天也一樣，哲學(xué)要發(fā)展變化，不可能離開自然科學(xué)，哲學(xué)必須吸收當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就、新成果，來不斷地豐富哲學(xué)的理論，總而言之，馬克思主義哲學(xué)誕生了。

馬克思主義哲學(xué)最主要的，最基本的觀點是什么？特別是歷史唯物主義講哪些原理呢？第二個問題，恩格斯著重對歷史唯物主義的原理作了分析，但這個篇幅比較大了，但內(nèi)容主要講歷史唯物主義的基本觀點，下面，我們做一個概括，恩格斯在這里首先講了人，講了人類社會發(fā)展存在的客觀規(guī)律這樣一個觀點，人類社會發(fā)展，存在客觀規(guī)律，人有目的、愿望這些問題，但不能因為人有目的而否認(rèn)，不承認(rèn)社會有規(guī)律。唯心史觀就認(rèn)為，人有目的，人有愿望，所以，社會沒有規(guī)律，恩格斯說不對，不能因為人有目的，人有動機(jī)，就不承認(rèn)社會有規(guī)律，為什么呢？因為社會的發(fā)展絕不是按照某個人的意志去發(fā)展的，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會是有規(guī)律的，人類社會發(fā)展肯定存在規(guī)律，表面上看是偶然性在起作用，是人的思想意志觀念在起作用，實際上在偶然性的背后，在思想、意志的背后，隱藏著客觀規(guī)律，受隱藏著的規(guī)律性支配。也就是說，人有目的，并不能否認(rèn)社會有客觀規(guī)律。社會的發(fā)展是有它不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的，所以，我們必須發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，因為社會有規(guī)律，我們必須研究這些規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律，我們必須按客觀規(guī)律辦事，這樣，我們的愿望才能實現(xiàn)，人有愿望，當(dāng)然不錯，但問題在于，人的愿望要符合實際，符合規(guī)律，符合規(guī)律的這些目的和愿望大都能實現(xiàn)，違背規(guī)律的肯定實現(xiàn)不了。符合的越多，實現(xiàn)的越多，符合得少，當(dāng)然就實現(xiàn)得少，違背規(guī)律就會受懲罰。所以，我們必須讓我們的愿望，讓我們的動機(jī)，讓我們的目的同社會發(fā)展的客觀規(guī)律相符合。

恩格斯認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律至少要有兩個方面的途徑。第一，要研究人們思想背后的物質(zhì)動機(jī)，也就是說，要透過思想，研究思想背后的東西，要研究這個思想是怎么產(chǎn)生的，思想是從哪里來的？怎么就產(chǎn)生這樣的思想呢？它有物質(zhì)條件、物質(zhì)動因，它研究這個東西，唯心史觀，他的錯誤不在于研究思想，唯心史觀，它當(dāng)然重視思想了，重視思想不是它的過錯，這是它的合理的方面，重視思想它是對的，錯在哪里，唯心史觀錯就錯在停留在思想，停留在思想就是光研究思想，它沒有去追問，這個思想是怎么產(chǎn)生的，沒有追問這個思想背后的物質(zhì)動因，這就錯了，我們不能夠再犯這個錯誤，所以，我們要研究思想，特別是要研究這個思想產(chǎn)生的物質(zhì)動因，只有這樣，才有可能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，我們要研究人，要研究人的活動，要研究規(guī)律。社會的規(guī)律離不開人。要研究人的活動，研究什么人，研究哪些人，不是研究少數(shù)人物，主要是研究大多數(shù)人，研究人民群眾的歷史活動，要研究那些能夠引起歷史變遷的持久的群眾運動，要研究人民，研究大多數(shù)人，這樣，才是發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展客觀規(guī)律的途徑，恩格斯告訴我們兩條，怎么樣才能找到，怎么樣才能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律呢？一是研究思想背后的物質(zhì)動機(jī)，二是研究人民群眾的歷史活動。那么，歷史唯物主義活動研究社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，研究出來了嗎？發(fā)現(xiàn)規(guī)律了嗎？發(fā)現(xiàn)了，這個規(guī)律是什么？就是社會基本矛盾，恩格斯在這里，他闡述的問題實際上就是圍繞著這個生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對社會基本矛盾展開的，人類社會從結(jié)構(gòu)上講，他是依據(jù)三個層次，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系是第二個層次，第三個層次是上層建筑，三個層次構(gòu)成兩對矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，他們之間是一種什么樣的關(guān)系呢？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，是這樣一種關(guān)系，當(dāng)然，生產(chǎn)力也是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定上層建筑的，上層建筑又是通過生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，這就是社會基本矛盾，人類社會的發(fā)展是如何被推動的呢？最根本的動力是什么？就是在社會基本矛盾的推動下它發(fā)展前進(jìn)的，所以，我們必須研究社會基本矛盾，怎么研究呢？就是，要符合規(guī)律了，人類社會發(fā)展，生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)，另外，生產(chǎn)力怎么發(fā)展呢？就必須讓生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑和它相適應(yīng)，和生產(chǎn)力水平相適應(yīng)才能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，如果不相適應(yīng)就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這個上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的作用，相適應(yīng)就會促進(jìn)生產(chǎn)力，不相適應(yīng)就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

1.3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有重大的意義。

在《費爾巴哈論》最后一段，恩格斯說，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立，標(biāo)志著以往一切哲學(xué)形態(tài)的終結(jié)，解體了，以往一切哲學(xué)形態(tài)解體了，那么，以往一切哲學(xué)形態(tài)的終結(jié)或者說解體不是說哲學(xué)本身終結(jié)了，不是的，哲學(xué)本身沒有，也不可能終結(jié)，終結(jié)的，解體的是某些具體的哲學(xué)形態(tài)。比如，德國古典哲學(xué)終結(jié)了，但馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了，哲學(xué)本身還在繼續(xù)，而馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，它的一個重要的貢獻(xiàn)，就是實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革?？梢?，馬克思主義哲學(xué)，除了開辟了哲學(xué)發(fā)展的新道路，這條道路不同于以往了，不同于德國古典哲學(xué)了，而且這條道路，它預(yù)示著，包括現(xiàn)代西方哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，哲學(xué)發(fā)展的趨勢。那么，能不能說馬克思主義哲學(xué)完成了對所有問題的認(rèn)識？不是，馬克思主義哲學(xué)它沒有結(jié)束真理，它只是開辟了認(rèn)識真理的道路，馬克思主義哲學(xué)，它建構(gòu)了體系，但這個體系不是封閉的，如果把馬克思主義哲學(xué)像黑格爾那樣把它封閉起來，這個哲學(xué)體系終究也會被解體，它也必將被終結(jié)，馬克思主義哲學(xué)不是封閉的體系，它是開放的，它不斷地吸納，不斷地批判改造合理的東西，所以，從這個意義上講，馬克思沒有完成對真理的認(rèn)識，它沒有結(jié)束真理，也就是說，它只能，它也必然，它也必須隨著實踐的發(fā)展、隨著科學(xué)的發(fā)展、隨著時代的發(fā)展而使自己的哲學(xué)不斷地發(fā)展，所以，馬克思主義哲學(xué)沒有結(jié)束真理，也沒有完成對所有事物的認(rèn)識。它只是給我們提供了一種科學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)我們研究新情況、解決新問題、創(chuàng)造新理論。

2 學(xué)習(xí)《費爾巴哈論》第四章的啟示意義

通過學(xué)習(xí)《費爾巴哈論》，我們不難發(fā)現(xiàn)：馬克思主義是這樣一種哲學(xué)，用勞動解釋歷史，用勞動人民來解釋歷史，一部人類社會發(fā)展的歷史就是勞動的歷史，一部人類社會發(fā)展的歷史就是勞動人民創(chuàng)造的歷史，就是用這樣一種觀點來理解歷史的發(fā)展才是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)所在。那么，結(jié)合這樣一個觀點，用勞動來解釋歷史，實際上它隱藏著一個深刻的道理，就是精神。即讓勞動者占有財富并解放自己，使廣大人民群眾擁有財富、財產(chǎn)。這是我們的愿望也是我們黨的宗旨所在。

通過學(xué)習(xí)《費爾巴哈論》，我們明確了黨的任務(wù)就是做轉(zhuǎn)化工作的，把無產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)，把財富少轉(zhuǎn)化為財富多。當(dāng)這個問題明確之后，啟發(fā)我們進(jìn)一步地來思考：真正讓勞動者占有財富，擁有財產(chǎn)，特別是擁有越來越多的財富和財產(chǎn)，有許多問題需要研究，有許多問題需要解決，有許多問題需要思考。怎么樣，才能讓勞動者，勞動人民占有越來越多的財產(chǎn)呢？擁有越來越多的財富呢？特別是普通勞動者，如何使他們的付出和奉獻(xiàn)相吻合是我們需要思考的。所以，我們十七大報告提出“要增加、進(jìn)一步地增加勞動者的勞動收入的比重，增加勞動者在收入分配當(dāng)中的比重?！绷畠r勞動力不能永遠(yuǎn)廉價，從這個意義上說，這是我們今天要思考的問題。如果永遠(yuǎn)廉價，實際上也會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是一個方面。但同時，進(jìn)一步地分析，還有一個問題，中國的競爭力，特別是中國的核心競爭力，特別是在全球范圍內(nèi)的競爭力，難道廉價勞動力是一種持久的競爭力嗎？不是，它在一定階段，一定條件下可能起作用，但從長久來看，要增加我們的競爭力，必須提高我們的勞動者的素質(zhì)，必須靠科技創(chuàng)新。必須讓勞動者掌握科學(xué)技術(shù)，這才是核心競爭力。所以，從這個意義上來看，我們怎么樣提高勞動者的素質(zhì)、能力、科學(xué)技術(shù)的水平，這對于增強(qiáng)我們的國力、我們國家的競爭力、在全球范圍內(nèi)的競爭力，實際上是我們面臨的一個重大課題，這是《費爾巴哈論》帶給我們的思考?？偠灾?，通過對《費爾巴哈論》邏輯線索的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，圍繞著勞動在哲學(xué)史中的重要地位、勞動者的地位和作用，需要深入思考，研究的問題還很多。這些就是學(xué)習(xí)《費爾巴哈論》給我們帶來的啟示意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.