南文哲 安朝輝

摘要：“牛郎織女”傳說早在先秦時期便產(chǎn)生了，在中國不同時期都有流傳，它有著豐富的文化內(nèi)涵。它不僅是農(nóng)業(yè)文明時期人民對自然的崇拜，還是男耕女織的自然經(jīng)濟制度的體現(xiàn)，同時飽含了人民自由、平等的婚姻觀念和美好的理想。因此探究這一傳說能更深入地了解中國古代社會的現(xiàn)實生活與歷史發(fā)展，有利于現(xiàn)當代人更好的考證古代社會的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：自然崇拜;牛郎織女;男耕女織;婚姻觀念;人民理想

牛郎織女傳說背后闡述了古代人民農(nóng)耕信仰的崇拜，是對當時的經(jīng)濟制度和婚姻觀念的反映。“牛郎織女”傳說在古代的不同時期被傳誦著，文學(xué)作品中也常常涉及這類愛情主題，之后更是演化為了傳統(tǒng)節(jié)日—七夕節(jié)，因此探討“牛郎織女”傳說的文化內(nèi)涵，不僅具有史學(xué)價值，還具有文學(xué)價值。此外，中國古代中的桑蠶神話是別的民族所不具有的，據(jù)此我們對古代的文明形態(tài)的闡釋更有說服力。

一、“牛郎織女”傳說中的自然崇拜

神話傳說是真實記錄原始人民日常經(jīng)驗的，是人們對萬物有靈的信仰，而這種信仰達到了把自然擬人化的最高點?！芭＠煽椗眰髡f是我國形成最早、流傳最廣、影響最大的一個民間傳說，在戰(zhàn)國時期就已存在，當時他們以星神的身份活躍于大眾視眼中。漢代時，更多的表現(xiàn)為勤勞、悲愁、忠誠、盼聚。如漢代班固的《西都賦》、張衡的《西京賦》以及《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》。魏晉南北朝時期是“牛郎織女”傳說的分化期，這個傳說被政治化，仙化，并以穿針、娛樂的七夕活動被人們所關(guān)注。如魏曹丕的《燕歌行》、齊梁時期王僧儒《為人傷近而不見詩》。唐代時期還衍生出牛郎織女的笑話，宋代理學(xué)思想克制著人們的欲望，因此人們在“牛郎織女”傳說中注入了“存天理，滅人欲”的觀念，在此形成了鄙薄村婦野夫的口頭流傳，直到歐陽修《鵲仙橋》才成就了牛郎織女故事的特殊領(lǐng)域。元代的種生風(fēng)俗是七夕種巧芽的變異，七夕節(jié)衍生出來剪紙、年畫、木刻等多種風(fēng)俗。明清時期，文人和女性作者多創(chuàng)作關(guān)于七夕節(jié)的作品，主要是表現(xiàn)男耕女織和勤勞堅貞的話題，如孫擴圖《七夕吟》?！芭＠煽椗眰髡f的產(chǎn)生很大程度上是由于古代人民對自然的崇拜。農(nóng)業(yè)文明時期，自然對人類生存的有很大的約束，因此，自然便成為了原始人民的崇拜對象。

（一）星象崇拜

“牛郎織女”傳說最早來源于人們對自然天象的崇拜。早在先秦時期的《詩經(jīng)》中人們就把牛郎與織女寫為星星了。東漢《風(fēng)俗通》中，牛郎與織女被人格化：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”當然牽牛星和織女星只是人們崇拜的諸多星星中的兩個，其他的星星也經(jīng)常被崇拜。上古時期，人們把天上的每顆星星都想象為一位神仙，它們支配著人們的生活，與人們的自身生活息息相關(guān)。而有現(xiàn)代天文學(xué)家認為牛郎屬于天鷹座，織女屬于天琴座，牛郎星總共有三顆，分別為河鼓一、河鼓二、河鼓三，而人們常說的牛郎星是指河鼓二，如《爾雅》中的牛郎即是河鼓二。而河鼓一和河鼓三常常被人們看作是牛郎的兩個孩子。位于牛郎星東南方的六顆牛宿星，被認為是牛郎牽的牛。當然，織女星也有三顆，分別為：織女一、織女二、織女三。三顆星星共同構(gòu)成了三角形，與織女所用的梭子相似。位于織女星東南方的四角形則像是織女的織機。在原始思維中，萬物皆是有靈的，星辰也是，先民認為自然界和人界一樣，人有性別之分，星星也是，表現(xiàn)為“牛郎織女”傳說中的牛郎星與織女星，傳說中它們還生有一對兒女。

（二）桑植崇拜

蒙昧階段的人們還沒有足夠的能力去認識和把控世界，在先民心中，他們所生活的世界是個有生命的世界，哪怕只是花草樹木，均是和人類一樣有獨特的靈魂。因為對世界充滿了諸多的未解，生存于世界中的萬物都會被人們敬畏，因此與人類直接接觸的自然就被當作某種神秘的力量而信仰，也就是原始人民的自然崇拜觀念。“牛郎織女”傳說能在中國不同時期流傳，是因為在農(nóng)耕社會中植物崇拜仍然廣泛地存在于各個民族的社會意識與社會生活中。

先秦時期便開始流傳有“不死之樹”的各種傳說?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“昆侖開明山北有不死之樹，食之常壽?！薄渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》：“員丘山，上有不死樹，食之乃壽?！薄痘茨献印さ匦纹罚骸安凰罉湓谄淅鑫??！边@些書籍中均記載了不死之樹，是古代人民把樹作為不死體來崇拜。與此同時不少典籍中還將若木、不死之樹與昆侖山相聯(lián)系，將扶桑、生命之樹與太陽相聯(lián)系，前者均處于西級，后者均處于東極?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中有大木。九日居下枝，一日居上枝?！痹谠妓季S中，生命之樹是可以使人常壽不死的，于是它被人類看作是生命的掌控者，被尊崇為太陽之樹。而樹木與太陽間的花、華一樣，都有放射光芒的意思，因此生命之樹還主宰了萬物的生存繁衍。《淮南子·時澤訓(xùn)》：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，冬至日出之次，扶木之地，青木樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里?！逼渲械臉渖衽c太陽神合二為一，被稱作句芒，是一個合體神，而植物與太陽融合實際上是自然與圖騰崇拜的融合。這是上古時期人們對樹的崇拜，僅僅作為對植物本身的崇拜，還未賦予特定的象征意義。

農(nóng)耕文明時期，生命之樹不僅孕育著土地谷物，還孕育了人類?！恫┪镏尽罚骸吧t天下之甲第，故封桑以為社?！睒浔划斪魇侵髟邹r(nóng)業(yè)的農(nóng)神，不同地區(qū)將當?shù)刈钍a(chǎn)的樹來代表農(nóng)神，當?shù)氐纳１环鉃樯纾簿褪巧鐦?。《呂氏春秋·順氏》：“天大旱五年不收，湯乃以身禱于桑林?！鄙Ａ质巧裨捴杏猩诚笳鞯纳畼?，商湯都將自己的身體作為祭品來求雨，可見當時有著很強的桑植崇拜觀念?！芭＠煽椗眰髡f中提到牛郎織女再婚后過著男耕女織的生活，而織女所從事的紡織業(yè)便是對蠶絲的紡織，可見當時桑樹在當?shù)厥鞘a(chǎn)樹，土地上生長的桑樹便成為了人類賴以生存的一種謀生東西。因此桑樹在農(nóng)業(yè)文明時期扮演重要角色，不僅被人們當做是社樹而崇拜的對象，更是男耕女織的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中紡織業(yè)的資料。

綜上所述，“牛郎織女”傳說廣泛流傳追其根源是因為上古時期人們對自然的崇拜。一方面是星象崇拜，是將牛郎星與織女星與人類生存活動聯(lián)系起來;一方面是桑植崇拜，主管著農(nóng)業(yè)文明時期的農(nóng)業(yè)。而中國古代一直處于農(nóng)耕社會，這樣的自然崇拜自然會被歷代所信仰，傳說中的這些特殊的文化信仰是其文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，而這也是“牛郎織女”傳說被不同時代流傳的原因。

二、傳說原型背后的經(jīng)濟制度

根據(jù)上文提到的原始人民的自然崇拜，我們可以更深入地探討“牛郎織女”傳說的文化內(nèi)涵?！芭＠煽椗眰髡f中的部分人物還有他們特定的文化原型，而文化原型又與當時社會經(jīng)濟制度息息相關(guān)。

對于人類或至少對大多數(shù)民族來說具有相同或類似意義的象征被稱為原型，而人類感覺和聯(lián)系的共同性構(gòu)成了原型意義的相對普遍適應(yīng)性，它的再現(xiàn)是按人類祖先的某種方式把握世界和做出反應(yīng)。探討“牛郎織女”傳說的文化原型不僅是對原型原始性的追尋，還是對與其相通的原始性質(zhì)的探究。很明顯，“牛郎織女”傳說是中國農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，男耕女織的自然經(jīng)濟制度左右著人們的生產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社會時期蠶桑文化與農(nóng)耕文化的影射。

原始社會時期人們處于刀耕火種的時代，當時農(nóng)具與農(nóng)作物均不發(fā)達。在經(jīng)歷過狩獵和采集的經(jīng)濟階段后，人類社會進入了以種植業(yè)為主的農(nóng)耕時代，此時耕與織成為了農(nóng)耕社會的主要生產(chǎn)方式。商周時期產(chǎn)生了青銅，耜耕和石器鋤耕被廣泛地應(yīng)用于農(nóng)耕中，西周時農(nóng)作物多已具備。春秋戰(zhàn)國時期形成了鐵犁牛耕的耕作方式，這是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟的初步形成。《禮·曲禮》記載：“天子以犧牛，諸侯以肥羊?！薄吨芏Y·地官牧人》記載：“凡祭祀共其犧牛，以授充人系之?！逼渲芯雅Ｒ暈闋奚?，廣泛用于農(nóng)耕儀式的祭祀中，可見其身上有著特殊的象征意義。追其原因會發(fā)現(xiàn)牽牛在古代的農(nóng)耕禮儀中被當作谷物神來祭祀大地，是先民用來祈求豐收的?！对娊?jīng)·小雅·大東》中用把牽牛織女比喻為周王朝，來諷刺周王朝對諸侯國的侵略與沉重剝削，而之所以用牽牛比喻周王朝是因為周人始祖叔均發(fā)明了牛耕，織女在手法上及于牽牛。“牛郎織女”傳說中的老牛似乎知曉天意，不僅告訴了牛郎織女要下凡洗澡的消息，還犧牲自己的生命帶著牛郎和他的兒女升天追趕織女。這是將牛神化，讓它在農(nóng)耕時代充滿神秘感。牛郎耕作于農(nóng)田中，以種田為生，他是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟中男性身份與職責(zé)的體現(xiàn)。

“牛郎織女”的傳說中的織女會紡織。在農(nóng)桑社會中，婦女主要的工作之一就是采桑養(yǎng)蠶?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》：“春日載陽，有鳴倉庚，女執(zhí)懿筐，愛求柔桑?！?，、《后漢書》曰：“織女，天之真女?！薄稌x書》曰;“織女三星在天記東端，織女，天女也?！甭?lián)系前文中桑樹的生殖、不死信仰，很容易發(fā)現(xiàn)掌管神樹的自然與人紡織治絲有密切關(guān)聯(lián)。“牛郎織女”傳說中寫到織女與牛郎結(jié)婚后牛郎耕地織女織布，共同進行著勞作，不久后織女被王母懲罰織云，都體現(xiàn)了織女從事男耕女織的自然結(jié)構(gòu)中“女織”的角色。

綜上所述，“牛郎織女”傳說是古人農(nóng)耕信仰與蠶桑信仰的統(tǒng)一，是農(nóng)耕文明時男耕女織的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的真實寫照。這也是“牛郎織女”傳說產(chǎn)生與流傳的深厚文化土壤，也是中國文化中的農(nóng)耕文化。牛郎與織女，不僅僅是一個家庭的組建，也是當時的社會分工的體現(xiàn)。農(nóng)耕文明中的男耕女織的自然經(jīng)濟制度正是牛郎織女傳說深厚的文化內(nèi)涵之一。

三、理想的愛情婚姻觀

愛情婚姻是人類生活中的重要生存方式。中國封建社會時期，愛情婚姻緊緊的被封建禮制和社會家族利益所捆綁，但是隨著文明的發(fā)展，人們逐漸認識到這種束縛的弊端，因此不少民間文學(xué)中反映除了人民理想的愛情婚姻觀念。“牛郎織女”傳說就表達了人民理想中的愛情婚姻觀。

（一）古代的婚姻觀念

先秦時期男女戀愛相對自由，夫婦有義，夫婦如敬，各行其道。漢后，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，三綱五常是最基本的禮儀規(guī)則，規(guī)定夫?qū)ζ薜慕^對統(tǒng)治，妻對夫是絕對的服從。此時便表現(xiàn)出男女在人格、權(quán)利和兩性生活上的不平等。古代，存在有一夫一妻多妾制，其中規(guī)定：“天子諸侯可一娶九女，卿大夫娶一妻二妾，士一妻一妾，庶人四十以上無子許娶一妾?！痹谄捩P(guān)系上則是貴妻賤妾?！抖Y內(nèi)則》：“妾事夫人如事舅姑，尊嫡絕妒嫉之原?！比宥Y中規(guī)定不許廢嫡立庶，庶子也可立，則母以子為貴。在古代的婚姻法中，也有著很多的對女性的不平等規(guī)定，表面上是讓女性做個“合格”的妻子，實際上是對女性的壓榨以及男權(quán)社會對婦女的壓迫?！洞筝d·禮記》：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！薄洞笄迓衫罚骸盁o子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言、盜竊，即可休妻。”女性的社會價值也被貶抑為男主外，女主內(nèi)，角色分工也是“在中饋”“務(wù)蠶織”。

在中國封建社會時期，愛情與婚姻不僅僅是當事者的個人幸福，還關(guān)乎社會與家族整體利益，因此當事人必須要遵循“父母之命，媒妁之言”及門當戶對的禮制約束，因此古代社會中極少有個人的愛情婚姻取向。

（二）戀愛自由，婚姻自主的理想

“牛郎織女”傳說是追求愛情自由的體現(xiàn)，是人們對封建制度中家庭包辦婚姻反抗的表現(xiàn)。而人們之所以給予它美好的結(jié)局，是因為人們已經(jīng)擁有了戀愛自由和婚姻自主的美好理想。

“牛郎織女”傳說中牛郎是一個貧苦的農(nóng)民，織女是天帝的孫女，二者在身份、樣貌上都有很大的懸殊，是一對典型的門不當、戶不對的戀人。但是民間故事中有意安排了他們二人的見面，并且使他們互相心生愛慕，并私定婚姻，生了一對兒女。這是人們認為戀愛本該自由，即使并沒有門當戶，也應(yīng)該不丟失愛情的純美。但是在封建禮教中這樣的愛情是有違常理的，大逆不道的，所以王母才會拆散他們，“立遣天神往逮神女”，無視二人的真心相愛，也不在乎織女的心情，這樣強制的行為是維護封建統(tǒng)治的體現(xiàn)。但是織女和牛郎并沒有因此而放棄愛情，牛郎在老牛的幫助下升天與織女私會，再續(xù)情思。這是人們愛情觀中崇尚自由的美好理想。

古代封建王朝，女性地位極低，出嫁前要被父母統(tǒng)治，出嫁后又要受丈夫與公婆的壓迫。人民看到了這種不公，便開始反抗?！芭＠煽椗眰髡f記載牛郎求愛成功后，與織女過上了男耕女織的生活，而男耕女織的社會分工其實是男女經(jīng)濟平等的寫照，既然妻子與丈夫都是家庭的經(jīng)濟支撐體，為何出現(xiàn)誰尊誰卑的不公平呢。所以，廣大人民群眾傳誦“牛郎織女”傳說，是在宣揚婚后家庭地位平等的觀念。這是人們婚姻觀中平等的美好理想。

人們創(chuàng)造“牛郎織女”傳說中的戀愛情節(jié)是為了反映廣大人民的理想愛情婚姻取向。勞動人民賦予了牛郎織女美好的愛情與美好的結(jié)局，并將這個愛情故事廣泛傳播，是要展現(xiàn)廣大人民群眾對愛情自由的美好理想與追求平等的美好理想，這也是人們理想的愛情婚姻觀。而追求自由與平等是千古年來人們的共同理想，“牛郎織女”傳說將這一深厚的理想表達出來，亦是其深厚文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

“牛郎織女”傳說在不同時期有著不同版本的流傳，但他們并沒有脫離母題，追其文化內(nèi)涵，會發(fā)現(xiàn)這個傳說是原始時期人們對自然中的星象、桑植、時間的崇拜，而其中桑文化形態(tài)是農(nóng)耕信仰下的社會意識形態(tài)，是男耕女織的自然經(jīng)濟體系對民族文化的影響，其中還飽含了人們理想的自由與平等的愛情婚姻觀。

參考文獻：

[1]沈華 中國神話故事（M） 李國慶 黃山書社 2013年5月

[2]胡言 中國神話故事（M）萬卷出版公司 2010年

[3]葉殊憲 神話原型-批評（M） 陜西師范大學(xué)出版 2011

[4]張強 桑文華原論（M） 陜西人民教育出版社 1998

[5]吳素萍 試論牛郎織女傳說的文化意蘊[EB/OL]? http：//www.docin.com 2016年3月15日

[6]勒之林 生命之樹（M） 廣西師范大學(xué)出版社2002年一月第一版

[7]趙逵夫 論牛女傳說在古代詩歌中的反映（J） 中國古代、近代文學(xué)研究 中國人民大學(xué)書報資料中心 2019年3月.

[8]李露露 中國節(jié)-圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日（M） 福建人民出版社 2005年一月第一版134-135

[9]何躍青 中國節(jié)俗文化（M） 外文出版社 2013年5月第一版

[10]楊婉玲 牛郎織女神話與漢代婚姻（J）文化藝術(shù)研究 2013年第31期