杜牧女性詩(shī)歌淺析

王韌 吳萬(wàn)松 駱?lè)?/p>

摘 要：杜牧是中國(guó)文學(xué)史上著名的詩(shī)人，其詩(shī)歌中有許多女性題材詩(shī)，本文即以杜牧創(chuàng)作的女性題材詩(shī)歌為研究對(duì)象，結(jié)合杜牧的人生經(jīng)歷分析其女性題材詩(shī)歌創(chuàng)作背后的思想根源，從而我們可以從其文字中看出其之所以選擇以女性為創(chuàng)作對(duì)象，是與他的生平經(jīng)歷相關(guān)的，可以說(shuō)，杜牧的女性詩(shī)歌蘊(yùn)含了作者對(duì)于時(shí)代的吶喊。

關(guān)鍵詞：杜牧;詩(shī)歌;女性

杜牧是晚唐時(shí)期著名的詩(shī)人之一，人們所熟知，其與另一著名詩(shī)人被后世并稱(chēng)為“小李杜”。據(jù)文學(xué)史籍記載的杜牧的詩(shī)歌有六百余首。其中，女性題材的詩(shī)歌有70余首。

杜牧詩(shī)歌中的女性涉及宮女、妓女、帝王后妃等各個(gè)階層、各種身份，大致來(lái)說(shuō)這些女性可以分為四種。首先是在其詩(shī)歌中占了較大篇幅的宮中怨女形象;第二類(lèi)是贈(zèng)與詩(shī)中的女性;三是閨情詩(shī)，即是杜牧自己化身為女性，以第一人稱(chēng)來(lái)抒寫(xiě)內(nèi)心的焦慮;最后一類(lèi)是詠史詩(shī)中的女性，作者歷史中的女性表達(dá)了自己的政治見(jiàn)解。賞讀杜牧詩(shī)歌，并結(jié)合其人生經(jīng)歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)歌是在表達(dá)他對(duì)女性的關(guān)懷和同情，是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及文學(xué)傳統(tǒng)的影響的。

一、杜牧女性題材創(chuàng)作特征的產(chǎn)生原因

（一）社會(huì)環(huán)境

唐代對(duì)于女性的限制很少，女性意識(shí)在這個(gè)時(shí)代得到了復(fù)蘇與彰顯。一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)首位女皇帝武則天的登基狠狠沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑思想觀念，另一方面，武則天之后的皇帝對(duì)女性也比較寬容，整個(gè)唐代女性意識(shí)的釋放達(dá)到了極致?？v觀唐代的詩(shī)歌中的女性在與異性的交往上往往比較大方，有的時(shí)候，甚至在男女關(guān)系上顯得比較混亂。

唐代的這種社會(huì)風(fēng)氣影響了中國(guó)的各個(gè)階層，杜牧作為進(jìn)士階層中的一員，當(dāng)然也深受影響。杜牧的詩(shī)歌中有很多內(nèi)容展示了他是一個(gè)“風(fēng)流”的人，從他的詩(shī)歌里，我們可以看出杜牧經(jīng)常出入于風(fēng)月場(chǎng)所。在他的詩(shī)中，他有的時(shí)候甚至把喝酒、游玩之事看得比追求功名更為重要。

（二）文學(xué)傳統(tǒng)的影響

春秋時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)中就有以“男女之情喻君臣關(guān)系”的寫(xiě)作模式，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》，有學(xué)者分析，這是一首招賢詩(shī)，旨在以男女關(guān)系喻秦襄公求賢尚德。

戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原將這種手法發(fā)揮到了極致，在屈原的詩(shī)歌當(dāng)中，他始終是以女性形象出現(xiàn)在作品中的。從屈原到張衡再到曹植再到辛棄疾的《摸魚(yú)兒》，無(wú)例外的都在其作品中運(yùn)用了這種寫(xiě)法。如曹植在《洛神賦》中假托洛神來(lái)表達(dá)對(duì)君主的思慕等。杜牧由于出生于書(shū)香門(mén)第，自然從小就熟讀經(jīng)典，當(dāng)然深諳此創(chuàng)作之道。

二、杜牧女性題材作品的創(chuàng)作經(jīng)歷

（一）及第前后以及十年幕府吏歲月

杜牧祖父杜佑即為《通典》作者，因?yàn)橛辛己玫募沂溃拍磷杂资艿搅肆己玫奈幕逃?，?0歲時(shí)，就已經(jīng)博通經(jīng)史，26歲進(jìn)土及第，接著又通過(guò)殿試制策登科，從此名振京邑。

入仕后及第后，杜牧除了有一年的時(shí)間在長(zhǎng)安為官之外，其他時(shí)間都是在宣州、揚(yáng)州等地度過(guò)的。杜牧對(duì)自己這段生活經(jīng)歷的描述是：“十年幕府吏，促束簿書(shū)宴游間。”從這段自敘中我們也可以看到，杜牧在這段時(shí)間的生活可以說(shuō)是無(wú)拘無(wú)束的，他在處理公務(wù)之外，大多數(shù)的時(shí)間都是流連徜徉于歌樓酒肆之間。由于歌樓酒肆之間女性眾多，杜牧接觸了不少處于社會(huì)底層的婦女，為表達(dá)對(duì)這些女性的同情之心，杜牧創(chuàng)作了大量贈(zèng)與詩(shī)，如《杜秋娘詩(shī)并序》、《張好好詩(shī)》等，在這些詩(shī)歌中，借為底層女性吶喊的機(jī)會(huì)，間接也表達(dá)了對(duì)自身對(duì)當(dāng)時(shí)政治的強(qiáng)烈不滿。

（二）從長(zhǎng)安到徙轉(zhuǎn)各州直至終官中書(shū)舍人

公元835年春，杜牧重新回到了故土長(zhǎng)安。臨行前，杜牧依依惜別友人，作了《贈(zèng)別二首》，在這兩首詩(shī)歌里，杜牧將美麗的歌女描摹的宛若天仙，并言揚(yáng)州佳麗極多，唯她獨(dú)俏。語(yǔ)言?xún)?yōu)美、情感真摯，作者對(duì)女性的贊美蕩然肺腑。

杜牧此番回到長(zhǎng)安也只待了兩年，在隨后的七年內(nèi)，他輾轉(zhuǎn)于黃州、池州、睦州，共歷時(shí)七年。這次外放，杜牧心中有很大的不滿，所以他寫(xiě)了一首《祭周相公文》用“會(huì)昌之政，柄者為誰(shuí)？”來(lái)表達(dá)自己的憤慨。除了這首詩(shī)歌之外，杜牧這段時(shí)間內(nèi)詠史詩(shī)創(chuàng)作較多，或描述其流連歌樓，或借女性借史諷今。

杜牧是一個(gè)有抱負(fù)的詩(shī)人，他希望能在政治上有所建樹(shù)，當(dāng)他從池州到睦州赴任的時(shí)候，途經(jīng)金陵，杜牧寫(xiě)下了著名的詩(shī)歌-《泊秦淮》。這首詩(shī)中的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”詩(shī)句至今被文人們信手拈來(lái)，可見(jiàn)其詩(shī)歌之靈魂所在。在這首詩(shī)歌里，杜牧希望當(dāng)朝不要走陳后主的老路。但是，杜牧還是失望了，雖然在睦州之后杜牧又回到了長(zhǎng)安，但是他始終不得志，只能在詩(shī)歌中將自己幻化為女性，抒發(fā)文人自己政治命運(yùn)的哀嘆。

三、杜牧女性題材詩(shī)的歷史地位及貢獻(xiàn)

杜牧的歷史地位及貢獻(xiàn)從后世對(duì)他詩(shī)歌喜愛(ài)的程度可以看出來(lái)，我們往往可以從后世的詩(shī)歌中看見(jiàn)杜牧詩(shī)句的影子，而且不少詩(shī)人也對(duì)杜牧詩(shī)歌給與了很高的評(píng)價(jià)。

杜牧的女性詩(shī)歌體裁避免了表面的奢靡，有了全新的角度。中國(guó)的女性詩(shī)歌詩(shī)歌題材源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從齊梁以下，有大量此類(lèi)主題詩(shī)歌涌現(xiàn)。不過(guò)仔細(xì)研讀這些詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前的文人們雖然寫(xiě)作女性題材詩(shī)歌，但是，他們筆下的女性與壯麗山河等無(wú)異，只是一個(gè)嘆詠對(duì)象。到了杜牧這里，雖然受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，或有狎妓之作，但是，整體來(lái)看，其在詩(shī)歌中表達(dá)出了對(duì)女性的真摯贊美與尊重。

另外，杜牧的女性題材詩(shī)歌對(duì)后來(lái)興起的詞體文學(xué)有著重要影響，在后來(lái)詞體文學(xué)發(fā)展之中，我們可以看到杜牧女性題材詩(shī)的影子。從創(chuàng)作內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，杜牧的女性詩(shī)歌中有一部分是他與歌女等之間真摯感情的詩(shī)歌。在這些詩(shī)歌中，杜牧的情感表達(dá)方式十分細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)，這種創(chuàng)作題材成為后世愛(ài)情題材詞體文學(xué)的題材之一;從創(chuàng)作手法上來(lái)看，杜牧借描寫(xiě)女性來(lái)影射其他相似的事情也被后來(lái)的詞人所借鑒，如王安石就在他的《桂枝香·金陵懷古》中借商女來(lái)表達(dá)作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。

杜牧才華橫溢，見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，所以，他的諸多女性題材詩(shī)歌也遭到了不少人的誤解，所以，若不了解杜牧的人生經(jīng)歷，是不能了解其借在《赤壁》中借兒女情長(zhǎng)的悲歌來(lái)表示對(duì)“天下之亡”的哀嘆的。杜牧的作品，值得我們后人去細(xì)細(xì)研讀。

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