淺析文明互鑒與發(fā)展史觀對(duì)于中學(xué)世界史教學(xué)的意義

孫靜靜

摘要：文明在交流中互鑒、在互鑒中發(fā)展這一新的歷史觀得到詳細(xì)的闡述。文明互鑒與發(fā)展史觀對(duì)中學(xué)世界史教學(xué)有著重要的指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞：文明互鑒 ?史觀 ?中學(xué) ?世界史 ?教學(xué)

文明在交流中互鑒、在互鑒中發(fā)展這一新的歷史觀得到詳細(xì)地闡述。文明互鑒與發(fā)展史觀對(duì)中學(xué)世界史教學(xué)有著重要的指導(dǎo)性意義。運(yùn)用文明互鑒與發(fā)展史觀來指導(dǎo)中學(xué)世界史教學(xué)，有助于教師指導(dǎo)學(xué)生正確地看待西方文明;有助于學(xué)生提升作為亞洲人的自信;增強(qiáng)作為中國(guó)人的自豪感。本文試對(duì)文明互鑒與發(fā)展史觀對(duì)中學(xué)世界史教學(xué)的指導(dǎo)性意義做初步的探討，以就教于方家。

一、當(dāng)前西方文明史觀的基本觀點(diǎn)

（1）文明地概念。文明一般要具備城市的發(fā)展、文化精英所帶來的社會(huì)分層、通信系統(tǒng)，以及與自然環(huán)境的分離等特征。一般還包括政治和經(jīng)濟(jì)的中央集權(quán)、勞動(dòng)的專業(yè)化、文化上根深蒂固的進(jìn)步和至上主義意識(shí)形態(tài)、紀(jì)念性建筑、稅收、社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴和擴(kuò)張主義等。

（2）文明史觀。而文明史觀起源于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是研究歷史的一種模式。目前西方文明史觀的當(dāng)代形式是亨廷頓 的文明沖突論。亨廷頓認(rèn)為，未來的戰(zhàn)爭(zhēng)將不是國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是文化之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、文明互鑒和發(fā)展史觀的闡述

亞洲是人類最早的定居地之一，也是人類文明的重要發(fā)祥地。亞洲地大物博、山河秀美，在世界三分之一的陸地上居住著全球三分之二的人口，47個(gè)國(guó)家、1000多個(gè)民族星羅棋布。從公元前數(shù)千年起，生活在底格里斯河-幼發(fā)拉底河、印度河-恒河、黃河-長(zhǎng)江等流域的人們，開始耕耘灌溉、鑄器造皿、建設(shè)家園。一代又一代亞洲先民歷經(jīng)歲月洗禮，把生產(chǎn)生活實(shí)踐鐫刻成悠久歷史、積淀成深厚文明。廣袤富饒的平原，碧波蕩漾的水鄉(xiāng)，遼闊壯美的草原，浩瀚無垠的沙漠，奔騰不息的江海，巍峨挺拔的山脈，承載和滋潤(rùn)了多彩的亞洲文明。

在數(shù)千年發(fā)展歷程中，亞洲人民創(chuàng)造了輝煌的文明成果。《詩經(jīng)》、《論語》、《塔木德》、《一千零一夜》、《梨俱吠陀》、《源氏物語》等名篇經(jīng)典，楔形文字、地圖、玻璃、阿拉伯?dāng)?shù)字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造，長(zhǎng)城、麥加大清真寺、泰姬陵、吳哥窟等恢宏建筑……都是人類文明的寶貴財(cái)富。

亞洲先人們?cè)缇烷_始了文明交流互鑒。絲綢之路、茶葉之路、香料之路等古老商路，助推絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫雕塑等風(fēng)靡亞洲各國(guó)，記錄著亞洲先人們交往交流、互通有無的文明對(duì)話。璀璨的亞洲文明，為世界文明發(fā)展史書寫了濃墨重彩的篇章，人類文明因亞洲而更加絢爛多姿。從道德到法律、從文學(xué)到繪畫、從戲劇到音樂、從城市到鄉(xiāng)村，亞洲形成了覆蓋廣泛的世俗禮儀、寫下了傳承千年的不朽巨著、留下了精湛深邃的藝術(shù)瑰寶、形成了種類多樣的制度成果，為世界提供了豐富的文明選擇。

三、文明互鑒與發(fā)展史觀對(duì)中學(xué)世界史教學(xué)的指導(dǎo)意義

在目前的部編初中歷史九年級(jí)上下冊(cè)歷史課本中，主體內(nèi)容是世界歷史。兩冊(cè)書中基本按照橫向的和縱向的歷史編排，兩冊(cè)書共十三個(gè)單元，具體涉及到亞洲文明的分別是上冊(cè)書的第一單元-古代亞非文明、第四單元-封建時(shí)代的亞洲國(guó)家。近代以來，亞洲逐步淪為西方國(guó)家的殖民地，關(guān)于亞洲近代到現(xiàn)代的歷史基本融合在了整個(gè)世界的近現(xiàn)代史中。如《亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲》這一課就放在了下冊(cè)的第三單元《第一次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后初期的世界》中。《亞非拉國(guó)家的新發(fā)展》這一課就放在了下冊(cè)的第五單元《二戰(zhàn)后的世界變化》中。 無疑，這樣的編排體例受到了橫縱聯(lián)系歷史觀 與全球史觀 的影響。而初中生正處于樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要時(shí)期;處于接受愛國(guó)主義教育的關(guān)鍵時(shí)期。中學(xué)歷史教師運(yùn)用文明互鑒和發(fā)展史觀進(jìn)行世界史教學(xué)，有助于培養(yǎng)中學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀;有助于增強(qiáng)學(xué)生自身作為中國(guó)人的自豪感。

首先，教師從文明互鑒與發(fā)展史觀出發(fā)，在講授古代亞洲的文明以及封建時(shí)代的亞洲國(guó)家的內(nèi)容時(shí)，一方面通過圖片、視頻、講述等方式，使學(xué)生對(duì)亞洲文明有更為直觀具體的認(rèn)識(shí)，達(dá)到知識(shí)目標(biāo)的教學(xué)要求。也要運(yùn)用比較教學(xué)的方法，指導(dǎo)學(xué)生與當(dāng)時(shí)的古代歐洲文明相比，得出亞歐大陸兩端的文明各有特點(diǎn)，各有千秋的結(jié)論。達(dá)到能力目標(biāo)的教學(xué)要求。另一方面使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我中華文明在世界歷史中的重要位置，增強(qiáng)學(xué)生身為中國(guó)人的自豪感。達(dá)到情感價(jià)值觀目標(biāo)的教學(xué)要求。更為重要的是，要對(duì)情感目標(biāo)進(jìn)一步升華。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到正是中華文明注重文明交流與互鑒，才促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。

其次，教師從文明互鑒與發(fā)展的歷史觀出發(fā)，在講授西方文藝復(fù)興及其以后的歷史時(shí)，要從“西方先進(jìn)、東方落后”的思維模式中解放出來。在講述的過程中，要著重考慮初中學(xué)生的身心特點(diǎn)。同時(shí)，給學(xué)生強(qiáng)調(diào)，要理性地看待西方近代的發(fā)展對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)，不能盲目崇拜。同時(shí)，也應(yīng)向?qū)W生指出西方殖民者對(duì)亞非拉人民的壓迫與剝削。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，亞洲文明并沒有停滯不前。

最后，教師從文明互鑒與發(fā)展的歷史觀出發(fā)，在講授世界現(xiàn)代史時(shí)，要將不同文明、不同國(guó)家之間的沖突、合作、發(fā)展呈現(xiàn)給學(xué)生，能夠幫助學(xué)生對(duì)二十世紀(jì)以及進(jìn)入二十一世紀(jì)的歷史有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)與文明之間的互相不尊重密切相關(guān)。

教師運(yùn)用文明互鑒與發(fā)展史觀講授世界歷史，能夠使學(xué)生全面、客觀的了解世界歷史;能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀;能夠增強(qiáng)我們青少年的文化自信與文明自豪感。因而，教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)得以科學(xué)的實(shí)現(xiàn)。作為中學(xué)歷史教師，應(yīng)該積極學(xué)習(xí)文明互鑒與發(fā)展史觀，并高效的運(yùn)用在自己的日常教學(xué)之中。