劉小剛

摘 要：“一日三秋”的時(shí)空距離和心理距離的錯(cuò)位，往往出現(xiàn)在人生“大喜大悲”之際，遭遇貶謫的柳子厚在山水游記中“文以明道”，勾勒著矛盾復(fù)雜的心靈畫(huà)卷，山水無(wú)意，人有情，他苦苦尋求著自己的理想世界，一直走在“修身齊家治國(guó)平天下”的路上。

關(guān)鍵詞：一日三秋;矛盾情感

一天不見(jiàn)，就好像過(guò)了三年?！对?shī)經(jīng)》中有“一日不見(jiàn)，如三秋兮”來(lái)形容思念人的心情非常急迫，這種時(shí)間距離、空間距離、心理距離不在同一條線上的矛盾情感，在被貶后的柳宗元筆下暴露得淋漓盡致。本文試從《小石潭記》探索作者當(dāng)時(shí)“一日三秋”演繹的悲喜哀樂(lè)畫(huà)卷。

一、“如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之?！钡谋仓榫怼?/p>

心情不好的時(shí)候，我們總想出去，走一走。一行六人，向西而去，為什么要向西去呢？查看公元805年的唐朝地圖，我們有個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)，唐代有“南荒”之稱(chēng)的永州，大體就是現(xiàn)今的湖南省零陵市一帶，而當(dāng)時(shí)的唐朝都城長(zhǎng)安，也就是現(xiàn)在的陜西西安，就在“永州”的西北方向。此時(shí)的柳宗元于唐順宗永貞元年（805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被貶為永州司馬，王叔文被害。正是“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千?！钡娜松按蟊敝H，常情是遠(yuǎn)離此時(shí)的政治斗爭(zhēng)，擺脫被貶的苦悶煩惱，寄情于山水，排解內(nèi)心的憤怨之情。令人奇怪的是作者竟然數(shù)著自己的腳步數(shù)，“對(duì)空間距離以‘步’計(jì)的做法，是在對(duì)其活動(dòng)空間做心理放大，這是獄中囚犯才有的典型心態(tài)。柳宗元以此來(lái)表達(dá)他在貶謫生活中的孤獨(dú)和無(wú)助。”[1]，這是強(qiáng)迫自己轉(zhuǎn)移注意力，相忘于江湖啊，想逃苦海而不得是為一悲！隨著時(shí)間的推移，望見(jiàn)了“君子”竹，在中國(guó)傳統(tǒng)意象中，竹子是謙虛不屈、清峻不阿、高風(fēng)亮節(jié)的品格象征。正如蘇東坡的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！保@種竹的文化精神已經(jīng)根深蒂固到了士大夫們的血液和骨髓。何況還是“篁竹”成片成林的竹子，這是和一群有思想的人相處，是多么的幸福啊！聽(tīng)到了喻“仁者”的水聲，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，正是水的這些好德性，才會(huì)有君子遇水必觀。到后來(lái)孔子《論語(yǔ)》中提出的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！倍汲闪藝?guó)人耳熟能詳?shù)娜松裱粤?。是啊，接受磨難，才能成就偉業(yè)。頓然心靜，煩躁之中聽(tīng)到了“佩環(huán)”之聲，古人就有“玉必有工;工必有意;意必吉祥”的說(shuō)法，“暫得一笑”[2]，意外之一喜也！有了開(kāi)疆拓土的豪情，“伐竹取道”，撕開(kāi)封閉的空間，又進(jìn)入了另一個(gè)孤寂的環(huán)境，“下見(jiàn)小潭”。生活不如意時(shí)，我們總想傷心人離開(kāi)傷心地，和現(xiàn)在流行的“跳槽”一樣，不是改變自己，而是去改變環(huán)境空間，這樣時(shí)間和空間差錯(cuò)的選擇，也是“幾家歡喜幾家憂(yōu)”。而作者此時(shí)是心明眼亮的，發(fā)現(xiàn)“水尤清冽”，水格外的清涼，心靜自然涼啊，悲喜過(guò)后的情緒體驗(yàn)，總能帶給人暫時(shí)的寧?kù)o，用水來(lái)洗滌受傷的心靈，未嘗不是一種人生的樂(lè)趣！

二、“往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)?！钡南舶е榫怼?/p>

近觀，“全石以為底”，相對(duì)狹小的空間，“全石”擋住了去路，相由心生，言為心聲，一切外在的景觀都是我們內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。作者此時(shí)知道“轉(zhuǎn)個(gè)彎”，撞到南墻回個(gè)頭，也會(huì)有美麗的風(fēng)景，對(duì)于執(zhí)著的柳宗元來(lái)說(shuō)，實(shí)為不易，“為坻，為嶼，為嵁，為巖”，石底有些部分翻卷出來(lái)，露出水面，成為水中的高地，像是水中的小島，也有高低不平的石頭和小巖石露了出來(lái)。“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?！?，青蔥的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，覆蓋纏繞，搖動(dòng)連結(jié)，參差不齊，隨風(fēng)飄拂?！捌溆螝v往往多無(wú)明確的目的性，是率性恣游，隨意所之，窮高極幽，在登眺臨觀與披拂搜尋中，借奇險(xiǎn)幽麗美的刺激，達(dá)到暫時(shí)忘卻孤獨(dú)失意的目的。但是，盡管他竭力想忘卻痛苦，而痛苦卻如影隨形，難以擺脫。由此，在他的游歷空間里也總是彌漫著一種感傷、悄愴的情感，具有一種獨(dú)特的況味。”[3]，原來(lái)生活的美就是發(fā)現(xiàn)，是為一喜！久困潭中的魚(yú)“皆若空游無(wú)所依”，我們?cè)谫潎@作者神來(lái)之筆描摹水之清的美卷時(shí)，似化身為澤中之魚(yú)。日影潭上，往來(lái)翕忽，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活多好?。》路饡r(shí)間在“潭”所在的空間停滯，一個(gè)“似”字，卻言不由衷的剝開(kāi)了作者的內(nèi)心深處，那藏不住的抑郁，是為一哀！同游者六人，作者卻未融入其中，還沒(méi)有擺脫跳出一“潭”進(jìn)入一“潭”的陌生感，沒(méi)有了歸屬感，可能也就沒(méi)有了成就感！生活要繼續(xù)，我們也要不斷的去尋找。

三、“以其境過(guò)清，不可久居。”的哀樂(lè)之情卷。

“潭西南而望”，這是西北望長(zhǎng)安?。∵@和陸游的《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》中“心在天山，身老滄洲”的時(shí)間距離、空間距離、心理距離的疏離，甚至扭曲感有異曲同工之妙?！拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)”啊！作者沒(méi)有沉淪于“潭”鎖清秋的憂(yōu)憤，那“斗折蛇行，明滅可見(jiàn)”的不就是曲曲折折，通向理想的路嗎？值得玩味的“犬牙”比喻，流露的是在相互傾軋的政治斗爭(zhēng)中的無(wú)可奈何。本以為回歸山林，能夠超凡脫俗，可憐還是放不過(guò)自己，念念不忘的是官場(chǎng)中道，是為一哀！“不知”一詞形象的點(diǎn)明了此時(shí)作者的心境。“四面環(huán)合”、“寂寥無(wú)人”、“凄神寒骨”、“悄愴幽邃”，表面看來(lái)是凄涼的封閉空間，其實(shí)是作者以“哀景”寫(xiě)“樂(lè)情”，其后“過(guò)清”一詞中的“過(guò)”恰恰是作者哀極而思，清醒過(guò)來(lái)了?！安豢删镁印?、“記之而去”的豁達(dá)表現(xiàn)，是為一樂(lè)也！《至小丘西小石潭記》的成篇也是對(duì)這種情感體驗(yàn)的一種紀(jì)念吧。

“同游者”一句交待了同行的人名，也就交待了他們的經(jīng)歷，暗示了“同為天涯淪落人”的孤單情感，此時(shí)時(shí)空距離同線交織。用“崔氏二小生”的名字來(lái)借指作者此刻的心境：“恕己”、“奉壹”。心理距離的錯(cuò)線交織，把真實(shí)的柳子厚展現(xiàn)在了我們眼前：“己欲立而立人”是為“恕”，“修身為本”是為“壹”，隨遇而安，樂(lè)天知命。

參考文獻(xiàn)

[1]邱曉.論柳宗元山水文學(xué)空間書(shū)寫(xiě)的原型結(jié)構(gòu)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019.3，49（2）：91.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史，第二版.[M].北京：高等教育出版社，2005.7，（2）：272.

[3]李芳明.空間營(yíng)構(gòu)、創(chuàng)作場(chǎng)景與柳宗元的貶謫文學(xué)世界--以謫居永州時(shí)期的生活與創(chuàng)作為中心[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019.34（1）：101.