閆園園 范文學(xué)

摘? 要：“度”和孔子的“中庸”思想有何相似之處？通過對(duì)“度”和孔子的“中庸”思想的學(xué)習(xí)研究，可以得出它們之間是有著一種普遍聯(lián)系的關(guān)系，而這種關(guān)系是建立在矛盾基礎(chǔ)之上的，應(yīng)該要把握好兩者之間的關(guān)系，防止過猶不及這種情況的出現(xiàn)。這兩者的相似之處的闡釋對(duì)現(xiàn)在哲學(xué)方面的研究有著一定的意義。

關(guān)鍵詞：度;孔子;中庸

“度”和孔子的“中庸”思想，兩者不屬于同一時(shí)期，也沒有相同的社會(huì)背景，看起來可能是沒有任何交集的兩種思想，但是我們所生活的世界不是孤立的，而是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，事物之間往往有著千絲萬縷的關(guān)系。

“度”其實(shí)有很多種含義，一種是作為辯證唯物主義中質(zhì)量的統(tǒng)一體，另一種是人們?cè)跒槿颂幨乐兴盐盏姆执纭６鬃拥摹爸杏埂敝饕傅氖侵姓?、平和和不偏不倚。也許有人可能會(huì)認(rèn)為“度”和孔子的“中庸”思想兩者是風(fēng)馬牛不相及的，其實(shí)不然，“度”和孔子的“中庸”有著相似之處。下面我簡單的談一下對(duì)兩者關(guān)系的理解。

一、普遍存在

“度”很顯然是普遍存在的。對(duì)于一個(gè)人來說，在做任何事情的時(shí)候，擁有一定的自信是必不可少的，因?yàn)樽孕艜?huì)讓我們產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力，會(huì)讓我們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候能夠不輕易放棄，堅(jiān)定自己的信念。但如果認(rèn)為自己是萬能的，世界上沒有什么事情是辦不到的，這就是自負(fù)的表現(xiàn)。其實(shí)每一個(gè)人的能力都是有限的，能獨(dú)自完成的事情則是少之又少，現(xiàn)如今隨著全球化的進(jìn)程加快，人們之間的聯(lián)系越來越密切，大家都逐漸意識(shí)到群體的力量，講求團(tuán)隊(duì)合作，這時(shí)候如果一個(gè)人過分地強(qiáng)調(diào)他自己，這就極有可能會(huì)導(dǎo)致失敗。而另一個(gè)極端就是太不相信自己，認(rèn)為自己一無是處，這就是自卑。這種人往往自身會(huì)帶有一種負(fù)能量，會(huì)使周圍的人感到壓抑。實(shí)際上沒有人會(huì)是完美無缺的，但都不會(huì)說是一無所長，有時(shí)候可能自己看不清自己身上有哪些優(yōu)點(diǎn)，這并不代表它不存在，所以我們不必妄自菲薄。應(yīng)該正確定位，并逐步培養(yǎng)自己的自信，把握好一定的“度”。

“中庸”也是普遍存在的，在中國哲學(xué)史上，有很多哲學(xué)家對(duì)“中庸”思想進(jìn)行思考和探究，最具有代表性的是孔子?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！逼鋵?shí)孔子提倡的“中庸”主要強(qiáng)調(diào)“中”?！爸小钡恼嬲x是“恰到好處、適宜”。比如在政治方面，我們知道秦王朝采取的是法家的主張，嚴(yán)刑峻法，使得老百姓怨聲載道，以致揭竿而起，推翻暴秦。相反，還有一種政治，君主采取的是德政，用仁德去治理國家，這在一個(gè)王朝剛開始的時(shí)候，會(huì)達(dá)到國治民安。但隨著時(shí)間逐步推移，一旦有不安好心的人掌握了軍權(quán)，他就會(huì)不安于現(xiàn)狀，想取代君主，如果這時(shí)候君主還一味只知道實(shí)行仁德，沒有采取鎮(zhèn)壓的手段去消滅他們，最終會(huì)導(dǎo)致全國上下苦不堪言。所以在政治方面我們也要把握一個(gè)“度”，要把德行和嚴(yán)刑峻法結(jié)合起來使用，不偏向任何一個(gè)極端。

二、過猶不及

所謂過猶不及，就是當(dāng)你做一件事情的時(shí)候，做了太多沒用的或根本沒有必要的工作，這就相當(dāng)于你什么都沒做。如中國詩人宋玉在《登徒子好色賦》中描繪一個(gè)美人：“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤?！边@幾句話都是用來描寫一個(gè)女子長的非常美麗，用一個(gè)詞語來形容那就是國色天香。在這個(gè)賦里寫作的人用很多夸張的修辭手法，來形容這一個(gè)女子無論是面貌還是身材都是無可挑剔，這就是“中庸”。

我們知道，在“度”范圍以內(nèi)的都叫做量的變化，超過了“度”的范圍就叫做質(zhì)的變化。就拿吃飯來說，一個(gè)人在饑餓的條件下，吃第一口，他依然會(huì)感到很餓。吃到一半多的時(shí)候，他可能已經(jīng)飽了。但他為了不浪費(fèi)糧食，把飯都吃完了，這時(shí)候他就撐著了。在這里面餓是一種狀態(tài)，撐著是另一種狀態(tài)。而一口一口的飯就是一個(gè)量的積累過程。但是由于他并沒有把握好“度”，而導(dǎo)致?lián)沃臓顟B(tài)。我們可以從中看到辯證唯物主義中“度”的重要。

三、立足矛盾

我們都知道辯證唯物主義是馬克思主義眾多思想中的其中一個(gè)，在一般情況下都是與形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)相對(duì)立的。辯證唯物主義中包含有很多的觀點(diǎn)，矛盾的觀點(diǎn)更為重要，其中質(zhì)量統(tǒng)一規(guī)律更能說明本文所提倡的“度”。就好比一個(gè)人，當(dāng)他第一天掉頭發(fā)的時(shí)候，可能覺得沒有什么，畢竟只是幾根頭發(fā)，但如果每天都掉一定量的頭發(fā)，而且不長新發(fā)，過不了太久，這個(gè)人就會(huì)變成光頭。其實(shí)這個(gè)過程也就是事物從量變過渡到質(zhì)變的一個(gè)過程。到了最后，整個(gè)事物就會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。

而孔子的“中庸”里也包含了矛盾的觀點(diǎn)，孔子主張：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！彼晕覀?cè)诳创粋€(gè)人的時(shí)候，不要只看到這個(gè)人的一方面，更不應(yīng)該在看待一個(gè)人的時(shí)候，只僅僅看一個(gè)人的表面，就認(rèn)定這個(gè)人是什么樣子，輕易下結(jié)論。這往往太過于武斷，而且事實(shí)證明這種看法在大部分情況下都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)該透過表象去看一個(gè)人的本性，這樣才是客觀的。而且不要因?yàn)橐恍┎缓玫?，比如看到一個(gè)人的某些缺點(diǎn)，就直接下結(jié)論，這樣的做法是形而上學(xué)的。我們不僅僅要做到具體問題具體分析，還應(yīng)該不偏不倚，我們也應(yīng)明白人非圣賢孰能無過，是一個(gè)人就會(huì)有缺點(diǎn)。所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)包容、理解和盡可能地原諒。

綜上所述，我們可以看到“度”和孔子的“中庸”思想都是普遍存在的，這足以說明兩者不僅僅存在于這個(gè)世界的某一個(gè)方面，而是都存在于矛盾之中，是對(duì)立統(tǒng)一的，所以我們要采取辯證的方法去看待這兩者關(guān)系，既不能說兩者是完全對(duì)立，截然不同的。也不能認(rèn)為兩者是完全一樣的，要注意把握好分寸，畢竟過猶不及。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

閆園園（1993—），女，漢族，河南駐馬店人，職務(wù)：商丘學(xué)院應(yīng)用科技學(xué)院教師;學(xué)歷：碩士研究生;研究方向：馬克思主義哲學(xué)。7A49B570-D97A-43E1-9482-EE8A66FC3087