楊瀟

摘要：在文學(xué)史上，浪漫主義處于新古典主義與現(xiàn)實(shí)主義之間，是一種文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法和風(fēng)格，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主要思潮流派。而現(xiàn)代文學(xué)一般我們認(rèn)為它是指西方19世紀(jì)后半葉以來伴隨著工業(yè)化進(jìn)程和工業(yè)化完成以后而產(chǎn)生的文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)浪漫主義的繼承大致可以從非理性、內(nèi)傾化、對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度以及審美原則等觀察點(diǎn)來探討。本文選取內(nèi)傾化作為觀察點(diǎn)，試圖從文學(xué)理論發(fā)展史中找到一些證據(jù)，證明這種繼承關(guān)系的存在。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;內(nèi)傾化;現(xiàn)代文學(xué)

一、背景介紹及內(nèi)傾化

在文學(xué)史上，浪漫主義處于新古典主義與現(xiàn)實(shí)主義之間，是一種文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法和風(fēng)格，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主要思潮流派。而現(xiàn)代文學(xué)一般我們認(rèn)為它是指西方19世紀(jì)后半葉以來伴隨著工業(yè)化進(jìn)程和工業(yè)化完成以后而產(chǎn)生的文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)浪漫主義的繼承大致可以從非理性、內(nèi)傾化、對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度以及審美原則等觀察點(diǎn)來探討。本文選取內(nèi)傾化作為觀察點(diǎn)，試圖從文學(xué)理論發(fā)展史中找到一些證據(jù)，證明這種繼承關(guān)系的存在。

浪漫主義之前的新古典主義時(shí)期，人們認(rèn)為藝術(shù)必須從理性出發(fā)，注重古典藝術(shù)形式的完整，追求典雅、莊重、和諧。較之西方的理性傳統(tǒng)，浪漫主義確實(shí)包含著截然不同的精神氣質(zhì)。在浪漫主義時(shí)期，藝術(shù)的使命是反映神靈的氣息，藝術(shù)是表現(xiàn)生活的，無止境的。此時(shí)的藝術(shù)家反思理性，注重主觀情感和藝術(shù)家的想象力;反對(duì)古典主義的戒律，提倡藝術(shù)家創(chuàng)作自由;推崇藝術(shù)的神秘性，崇尚天才和想象力;藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象呈內(nèi)傾化傾向。浪漫主義崇尚情感，主張以豐富的幻想和熱情、強(qiáng)烈的主觀性來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，通過直接抒發(fā)內(nèi)心的激情來表達(dá)對(duì)理想世界的熱切追求。浪漫主義可以說是上承文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想，一反新古典主義時(shí)期對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，更多關(guān)注入的情感及內(nèi)心世界，仿佛一束光照進(jìn)了人的內(nèi)心，從而使文學(xué)走上了內(nèi)傾化道路。

內(nèi)傾化傾向，即自剖，暴露作家的思想觀念，心靈情緒直到作家的私生活。這也就是說，內(nèi)傾化傾向表現(xiàn)為文學(xué)作品善于表現(xiàn)情感，挖掘內(nèi)心世界。而現(xiàn)代文學(xué)很好地繼承了浪漫主義文學(xué)的內(nèi)傾化特點(diǎn)，對(duì)人的內(nèi)心世界關(guān)注度有增無減，這一點(diǎn)在相應(yīng)的文學(xué)理論及寫作技巧上便清晰可見。

二、浪漫主義文學(xué)理論

浪漫主義時(shí)期，最著名的觀點(diǎn)當(dāng)屬英國詩人威廉·華茲華斯說過的：“All good poetry is the spontaneous overflowof powerful feelings.”（詩是強(qiáng)烈情感的自然外露）這句話常常被奉為浪漫主義的一條評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中的“強(qiáng)烈情感”即是指寫詩之人的情感，這種情感無論是對(duì)自然的情感還是對(duì)其他事物的情感，都是詩人內(nèi)心世界的展現(xiàn)。而華茲華斯在原文中緊接著這句話之后還有一句也是對(duì)此的補(bǔ)充：“…by a man，who being possessed ofmore than usual organic sensibility，had also thought long anddeeply.For our continued influxes of feeling are modified anddirected by our thoughts，which are indeed the representativesof all our past feelings”這里華茲華斯是在說好的詩人都具有超乎尋常的品位，擁有良好的思維習(xí)慣，這種思維習(xí)慣需要詩人的情感和思維緊密聯(lián)系在一起才能形成。這就是承認(rèn)情感在浪漫主義時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的積極影響。

如果說華茲華斯對(duì)浪漫主義的貢獻(xiàn)是給了好的詩歌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那么他的合作者柯勒律治的突出貢獻(xiàn)則是在定義了創(chuàng)造性想象力。在他的《文學(xué)自傳》里，“primaryimagination”，即初級(jí)想象指的是人類對(duì)世界的感知;“secondary imagination”是最重要的概念，次級(jí)想象是初級(jí)想象的回聲，它是一種將素材先散去再合攏的創(chuàng)造性過程，次級(jí)想象是一種比初級(jí)想象更旺盛的生命力。總而言之，浪漫主義時(shí)期的文學(xué)具有內(nèi)傾化傾向，出現(xiàn)在浪漫主義之后的現(xiàn)代文學(xué)也繼承了這一傾向。

三、現(xiàn)代主義文學(xué)理論

現(xiàn)代主義時(shí)期的文學(xué)理論對(duì)內(nèi)傾化的體現(xiàn)則更是不勝枚舉。20世紀(jì)西方文論進(jìn)入空前繁榮的時(shí)期，文學(xué)理論層出不窮，最能體現(xiàn)內(nèi)傾化的應(yīng)該是精神分析批評(píng)。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在20世紀(jì)前后提出的心理分析學(xué)說，改變了很多方面，包括文學(xué)。這里所說的“精神”是一種特指，不是生理意義上的“brain”，也不是浪漫主義時(shí)期作家不遺余力追求的抒情效果“mind”，而是指人的精神的深層結(jié)構(gòu)"psyche"。浪漫主義時(shí)期的“精神”（mind）一般泛指人們的主觀感受，而這種感受常常流于空泛，很難進(jìn)行科學(xué)歸納。精神分析學(xué)作為當(dāng)代“科學(xué)”的一個(gè)分支，選取了一個(gè)更清晰的概念

“精神”（psyche）作為研究對(duì)象。弗洛伊德認(rèn)為傳統(tǒng)精神病學(xué)過于注重形而下的大腦（mind），對(duì)形而上的“精神”（psyche）多有疏忽，而后者才是精神疾病的主要根源。后來，弗洛伊德又對(duì)“意識(shí)”作了深入研究，結(jié)果便是“意識(shí)體驗(yàn)的三層結(jié)構(gòu)”：意識(shí)，前意識(shí)，無意識(shí)。1923年弗洛伊德進(jìn)一步修改了精神分析理論，提出了“人格的三重結(jié)構(gòu)”：本我、自我、超我。這些學(xué)說首先是作為心理學(xué)理論提出的，在神經(jīng)、精神病的臨床診斷、治療上多有實(shí)踐。但8年后他在《作家與白日夢(mèng)》里對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作作了更加詳細(xì)地論述。

弗洛伊德不是文學(xué)家，他也常常被人誤解對(duì)文學(xué)藝術(shù)無知，索性還是有批評(píng)家了解他的，英國文學(xué)批評(píng)家特里林便是之一。在《弗洛伊德與文學(xué)》里，特里林首先追溯了弗洛伊德精神分析的理論淵源：18～19世紀(jì)浪漫主義對(duì)人物心理給予了前所未有的關(guān)注。特里林還認(rèn)為，弗氏的貢獻(xiàn)在于揭示了文學(xué)創(chuàng)作的深層心理因素和文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)。弗洛伊德的精神分析理論從科學(xué)的角度讓人們對(duì)作家的創(chuàng)作意圖，人物的行為動(dòng)因的分析都成為可能。他的理論對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了極大影響，直到今天精神分析依然是文學(xué)批評(píng)的不可或缺的一部分。從另一個(gè)角度我們也可以說弗氏的理論促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)傾化，甚至可以說與浪漫主義文學(xué)的內(nèi)傾化相比更加有科學(xué)依據(jù)。

除了精神分析理論，20世紀(jì)文學(xué)中的一些文學(xué)類別也是文學(xué)內(nèi)傾化的重要佐證，如意識(shí)流小說。詹姆斯·喬伊斯和弗吉尼亞·伍爾夫畢生致力于人物意識(shí)的挖掘，代表作品有《尤利西斯》和《達(dá)羅維夫人》。意識(shí)流認(rèn)為個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)以不平衡的方式不斷流動(dòng)著，在創(chuàng)作中，通過內(nèi)心獨(dú)白技巧的使用展現(xiàn)作品中人物的思想、情感和記憶從無意識(shí)變成有意識(shí)，并不斷流動(dòng)變化。例如：作品《尤利西斯》記錄了1904年6月都柏林的一天（18個(gè)小時(shí)）的活動(dòng)，最后一章是莫莉·布魯姆的獨(dú)白。故事以意識(shí)流的方式，以前所未有的坦誠展現(xiàn)了三個(gè)人物內(nèi)心的思想活動(dòng)。小說《達(dá)羅維夫人》第一部分刻意而且成功地運(yùn)用了意識(shí)流方法，從女主人公出去買花，到她聽見一聲槍響，以及當(dāng)塞普提姆人場時(shí)花店外汽車的爆炸等的種種意識(shí)流動(dòng)。這類意識(shí)流小說描寫作品中人物的思想及內(nèi)心世界，不僅僅是想表達(dá)感情，更多的是蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵以及作者的深刻用意。我們可以說意識(shí)流小說充分體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)傾化傾向，且較之浪漫主義文學(xué)的內(nèi)傾化更深刻。

四、總結(jié)

其實(shí)，不只是這些理論及文類繼承了浪漫主義文學(xué)的內(nèi)傾化傾向，現(xiàn)代文學(xué)的很多方面也都非常關(guān)注入，無論是情感還是內(nèi)心世界。人是世界上最復(fù)雜的動(dòng)物，也是文學(xué)的創(chuàng)造者及受眾。在文學(xué)逐漸走向成熟的過程中，內(nèi)傾化的趨勢(shì)其實(shí)是必然的。尤其是在工業(yè)化之后，人類的生存環(huán)境與農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)有了翻天覆地的變化。生存環(huán)境的變化必然導(dǎo)致新的問題出現(xiàn)，也就是工業(yè)社會(huì)下人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。人類一手創(chuàng)造了今天的工業(yè)社會(huì)，人成為這個(gè)社會(huì)中最核心的變量，就更應(yīng)該也更需要更多的關(guān)注與研究。再者說，人類掌握知識(shí)的最終目的是更好的認(rèn)識(shí)人類自身。文學(xué)就是人學(xué)，那么就要反映人的一切，就要像一面鏡子一樣，既能照出美的，也要照出丑的?？峙逻@才是文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)最應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

綜上所述，我們的確在文學(xué)發(fā)展的歷程中找到了現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)浪漫主義文學(xué)的繼承，尤其是從文學(xué)內(nèi)傾化角度?，F(xiàn)代文學(xué)，作為新時(shí)代的文學(xué)，既擁有當(dāng)下時(shí)代的新鮮血液，也承載著過往文學(xué)的印記。

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