李則綱之史書(shū)編纂思想

賈永剛

摘要：近代初期，中國(guó)史學(xué)家在借鑒，吸收西方史學(xué)理論的基礎(chǔ)上，不斷革新并完善歷史編纂之內(nèi)容，完成了史書(shū)編纂從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。李則綱編纂思想的產(chǎn)生無(wú)疑受到了西方史學(xué)理論的影響，本節(jié)通過(guò)對(duì)李則綱的編纂思想的產(chǎn)生，編纂方法進(jìn)行分析，無(wú)疑可以深化對(duì)整個(gè)中國(guó)史學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：史書(shū);編纂;評(píng)價(jià)

一、歷史編纂思想的形成

李則綱的歷史編纂思想是受到了西方史學(xué)理論的影響，其歷史編纂思想主要來(lái)自法國(guó)學(xué)者朗格諾瓦、瑟諾博司的《史學(xué)原論》和美國(guó)學(xué)者詹姆斯·魯濱遜《新史學(xué)》。從五四運(yùn)動(dòng)以后，我國(guó)史學(xué)家不斷將西方史學(xué)理論引介到國(guó)內(nèi)，其中包括朗格諾瓦、瑟諾博司的《史學(xué)原論》，1897年，朗格諾瓦和瑟諾博司鑒于伯倫漢的《史學(xué)方法論》過(guò)于冗雜，因此合著《史學(xué)原論》，專門(mén)講如何搜集史料，如何鑒別史料，如何編纂史書(shū)。該書(shū)在19世紀(jì)傳入日本，其后又從日本傳人中國(guó)，民國(guó)時(shí)期，隨著胡適對(duì)《史學(xué)原論》的理解和運(yùn)用，《史學(xué)原論》在我國(guó)學(xué)術(shù)界的知名度逐漸提升，被各大學(xué)用作歷史教科書(shū)。李孝遷認(rèn)為：“民國(guó)時(shí)期幾乎所有大學(xué)的歷史系都開(kāi)設(shè)了與史料搜集、史料考證、史料整理等內(nèi)容相關(guān)的課程，如‘歷史研究法’‘史學(xué)通論，‘歷史教學(xué)法，等，中國(guó)史學(xué)史，西洋史學(xué)史課程，除了講授中西史學(xué)演變大勢(shì)以外，往往輔之于史學(xué)方法……在民國(guó)史壇方法意識(shí)普遍覺(jué)醒的背景下，《史學(xué)原論》在學(xué)人之間廣為傳閱，成為相關(guān)課程的教科書(shū)，國(guó)人自己編纂的史學(xué)概論，歷史研究法著作亦以其為參考?！盵1]可知，此時(shí)期，《史學(xué)原論》之所以被學(xué)人廣為傳閱，是因?yàn)樗且槐臼穼W(xué)方法論著作，而此時(shí)的中國(guó)史學(xué)也處于由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，學(xué)界需要一種理論模式以資參考。

民國(guó)時(shí)期，李則綱作為一名歷史教師，輾轉(zhuǎn)于各個(gè)高校，正是在大學(xué)講授歷史課程的機(jī)會(huì)，讓他接觸到了《史學(xué)原論》，透過(guò)李則綱的著作《史學(xué)通論》可以窺測(cè)到他借鑒《史學(xué)原論》的相關(guān)內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)李則綱的《史學(xué)通論》中許多內(nèi)容與《史學(xué)原論》如出一轍。在《史學(xué)通論》中，李則綱將史料的來(lái)源分為直接史料和間接史料，而在朗格諾瓦和瑟諾博司的《史學(xué)原論》中也寫(xiě)到直接史料和間接史料，從出版時(shí)間看，朗格諾瓦和瑟諾博司的《史學(xué)原論》在中國(guó)的出版時(shí)間是1897年，而李則綱的《史學(xué)通論》在1935年出版，再者，據(jù)李孝遷認(rèn)為：“史料分為直接史料和間接史料由《史學(xué)原論》首先提出，而審查史料方法的‘?？薄?，相當(dāng)于外形鑒定，而‘訓(xùn)詁’即內(nèi)形鑒定，‘貫通’相當(dāng)于綜合工作。”[1]從這里看，李則綱無(wú)疑參考了《史學(xué)原論》，但是透過(guò)梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》也可以看到有關(guān)直接史料和間接史料的概念表述，而梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》的出版是在李則綱之前，那李則綱有沒(méi)有可能是參考了梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》？通過(guò)李則綱的一系列史學(xué)著作看，李則綱借鑒梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》的可能性不大，因?yàn)樵诶顒t綱的史學(xué)理論著作中看不到他引用梁?jiǎn)⒊飨嚓P(guān)內(nèi)容的痕跡，相反，透過(guò)李則綱的著作，可以看出他引用的大部分都是朗格諾瓦和瑟諾博司《史學(xué)原論》的內(nèi)容。

在李則綱的《史學(xué)通論》中隨處可見(jiàn)其對(duì)《史學(xué)原論》的借鑒，如在談及史料搜集時(shí)，李則綱說(shuō)：“無(wú)史料無(wú)史學(xué)，已成為顯而易見(jiàn)的定論?！盵2]3這與朗格諾瓦·瑟諾博司提出的：“歷史由史料構(gòu)成，無(wú)史料斯無(wú)歷史矣;[3]5如出一轍。再有李則綱在《史學(xué)通論》中說(shuō)：“美國(guó)加利福尼亞州的彭家羅夫因欲住加利福尼亞省志，竭其財(cái)力，對(duì)于有關(guān)史料，盡量搜羅，無(wú)論是印刷本還是手寫(xiě)本，收集殆盡。其有不愿出售者，則商請(qǐng)借抄，復(fù)分隊(duì)派員，訪尋故老，搜其口碑傳說(shuō)，其書(shū)中人物有健存，則用種種方法，取其談話及經(jīng)歷，這樣搜集若干年，所集資料凡十室，彼乃隨時(shí)將其所得的為科學(xué)的分類?！盵3]96類似的表述，也同樣可以在《史學(xué)原論》中找到，朗格諾瓦和瑟諾博司說(shuō)：“直迄太平洋加利福尼亞州彭家羅夫氏，其采訪史料，尚多由生存者之口述而得。彼固毫不惜力，以采集一切之口述……無(wú)論何種史料之出售者，或印刷本或手寫(xiě)本，無(wú)論如何價(jià)值，皆收集之?！盵3]3當(dāng)然，這僅僅是李則綱在《史學(xué)通論》中借鑒《史學(xué)原論》的一處例證，在談及史料的鑒定時(shí)，李則綱將其分為內(nèi)容鑒定和外形鑒定，這在《史學(xué)原論》中也有相關(guān)字眼，按照前文李孝遷的說(shuō)法，李則綱當(dāng)然是借鑒了朗格諾瓦和瑟諾博司的說(shuō)法。

李則綱歷史編纂思想的產(chǎn)生還跟魯濱遜的《新史學(xué)》相關(guān)，1924年，魯濱遜的《新史學(xué)》由商務(wù)印書(shū)館出版，成為我國(guó)學(xué)者研究西方史學(xué)理論的重要著作，同時(shí)也被各大學(xué)用作歷史教科書(shū)，以魯濱遜為代表的新史學(xué)派認(rèn)為歷史是由政治、經(jīng)濟(jì)、心理等要素構(gòu)成的多元體，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)史學(xué)與其他學(xué)科間的相互聯(lián)系，如政治、文學(xué)、心理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等，強(qiáng)調(diào)重視史學(xué)的功用。20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了大量的史學(xué)理論著作，這其中就包括李則綱的《史學(xué)通論》，張廣智說(shuō)：“30年代前后，中國(guó)學(xué)術(shù)界出版了許多‘史學(xué)概論’類的書(shū)，如李則綱的《史學(xué)通論》、盧紹稷的《史學(xué)概要》、朱謙之的《歷史哲學(xué)》等，其中在相當(dāng)大的程度上是沿襲了魯濱遜這一派的史學(xué)思想或方法的。”[4]可以肯定地說(shuō)李則綱的《史學(xué)通論》在借鑒《史學(xué)原論》的基礎(chǔ)上，也充分吸收了魯濱遜的《新史學(xué)》的養(yǎng)分，李則綱在談及歷史的范疇時(shí)認(rèn)為歷史就是人類對(duì)過(guò)去記憶的擴(kuò)大，這與魯濱遜在《新史學(xué)》中所說(shuō)的：“歷史這樣?xùn)|西就是一種記憶力的擴(kuò)大，可以用起來(lái)明瞭我們的現(xiàn)狀?！盵5]10有極大的相似性。另外李則綱的《始祖的誕生與圖騰》也在一定程度上吸收了魯濱遜《新史學(xué)》的內(nèi)涵，在《始祖的誕生與圖騰》中，他以經(jīng)濟(jì)因素為切入點(diǎn)來(lái)討論圖騰與氏族英雄，圖騰與氏姓起源之間的關(guān)系，這些都是魯濱遜新史學(xué)一派的主要觀點(diǎn)。

總而言之，李則綱歷史編纂思想的產(chǎn)生，不僅有《史學(xué)原論》的影響，還有魯濱遜《新史學(xué)》的啟發(fā)，但李則綱在吸收，借鑒他們理論的同時(shí)也形成了自己關(guān)于歷史編纂的認(rèn)識(shí)。

二、歷史編纂之內(nèi)容

史書(shū)的編纂是對(duì)史料搜集研究后的最終沉淀。白壽彝說(shuō)：“史書(shū)的編纂，是史學(xué)成果的最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識(shí)的重要途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實(shí)的組織和再現(xiàn)，都可以在這里有個(gè)體現(xiàn)?！盵6]23古往今來(lái)，眾多史家都重視史書(shū)編纂，而史書(shū)的編纂必須要建立在大量史料的基礎(chǔ)上，因此，史料的搜集就成為史書(shū)編纂的基礎(chǔ)，著名史家司馬遷為著《史記》，不憚勞苦，網(wǎng)羅舊聞，周歷名山大川，博訪通人，終成史家之絕唱。傅斯年說(shuō)：“史料的發(fā)現(xiàn)，足以促成史學(xué)的進(jìn)步，而史學(xué)之進(jìn)步，最賴史料之增加。”[7]李則綱在借鑒和吸收前人對(duì)歷史編纂方式的基礎(chǔ)上，也提出了自己關(guān)于史書(shū)編纂的認(rèn)識(shí)，其中包括如何搜集和鑒別史料，如何編纂史書(shū)以及語(yǔ)言表述等內(nèi)容。

首先，關(guān)于他對(duì)史料的看法。同歷代學(xué)者一樣，李則綱也十分重視史料的搜集與鑒別，他將史料分為直接史料和間接史料，李則綱指出：“所謂的直接史料即歷史的殘跡，可供史家直接探索者。”[2]96其中這些殘跡包括前人活動(dòng)的遺物，化石，人骨以及殘存于現(xiàn)在的遺址，這些都是直接史料的范圍。當(dāng)然，無(wú)論直接史料如何豐富，如無(wú)間接史料的補(bǔ)充，要完全了解一件事物的原委也不可能，在談及間接史料時(shí)，李則綱指出：“直接史料無(wú)論怎樣豐富，但于每一事件的原委，要想獲得一貫的完全的的觀念，仍不能不依據(jù)間接的史料。”[2]96所謂的間接史料包括口碑的傳承，如歌謠、物語(yǔ);文字的記錄，如史部書(shū)籍等等?？梢哉f(shuō)，間接史料在整個(gè)史書(shū)編纂中對(duì)直接史料起到中介的作用，李則綱說(shuō)：“史料的中介，大半存在于間接史料中，蓋間接史料多由中介而成立。”[2]96因此，在處理史料之前，先必須把中介弄清楚，那么，此中介究竟是如何與我們之間發(fā)生作用的？李則綱將文字作為第一個(gè)中介，認(rèn)為文字是一種有音節(jié)的音符，人們見(jiàn)了這些文字必須要明了他的讀音，因此在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了第二個(gè)中介字音，李則綱認(rèn)為我們?nèi)绻鞑t記錄的心理狀況，就必須要知道語(yǔ)言的意義，按照此順序，李則綱將其他中介依次定義為：語(yǔ)言、作者文字上的含義、著者真正的宗旨、所記錄的史實(shí)?？梢?jiàn)，李則綱將史料的中介分為六類，然后“由文字而作者的心理，由作者的心理而外部的事實(shí)，由此逆探，史料的中介，一步一步地活現(xiàn)，而史料探索的功夫，始告完成?！奔?0可知，史料的中介能幫助史家搜集史料所必備的程序。

其次，具備大量的史料是史書(shū)編纂的基礎(chǔ)。然而，如不對(duì)搜集的史料進(jìn)行真?zhèn)蔚蔫b別，會(huì)大大破壞史書(shū)的可信度，這就需要史學(xué)家在著述的過(guò)程中對(duì)史料要加以鑒定。朗格諾瓦和瑟諾博司在《史學(xué)原論》中說(shuō)：“歷史工作，乃一種精密之鑒定工作?！盵3]38孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”[8]245可見(jiàn)，鑒定史料是著述的首要工作。當(dāng)然，李則綱也十分注重史料的鑒定，他將鑒定的步驟分為兩步，第一步為外形的鑒定，第二步為內(nèi)容的鑒定。外形鑒定的第一步即為原本文字的鑒定，李則綱對(duì)此提出三種方式：“第一個(gè)方式，即史料著作家的原本尚存，審定的工作，當(dāng)然簡(jiǎn)易。第二個(gè)方式，原本已亡，今所有者僅一抄本，則不能不謹(jǐn)慎考察，以求此抄本有無(wú)錯(cuò)誤。第三個(gè)方式，對(duì)于已經(jīng)亡失的原本，同時(shí)有數(shù)個(gè)抄本流傳，互相差異，于此就不能不依賴于校雔的方法?！盵2]105第二步為史料制作原始鑒定，李則綱認(rèn)為：“史家之能發(fā)現(xiàn)史料的錯(cuò)誤或偽造，亦往往多從制作原始史料找出?！盵2]105若史家想獲取善良史料就必須結(jié)合內(nèi)容鑒定來(lái)完成，誠(chéng)如朗格諾瓦和瑟諾博司在《史學(xué)原論》中說(shuō)：“假若輕于質(zhì)疑，對(duì)于已經(jīng)確定之史料，濫用鑒定，往往自陷勞而無(wú)功與極端輕信之徒，盲從一切，其弊正同，又此種方法，僅為預(yù)備史料初步之役，其功效不過(guò)免于史料采用陷于惡劣的錯(cuò)誤，為消極的工作。至于怎樣使人獲用善良史料之方法，商有賴于內(nèi)容鑒定。”[3]外形鑒定僅能判定史料的價(jià)值，至于史料本身性質(zhì)的判定，更賴于內(nèi)容鑒定。

李則綱將內(nèi)容鑒定的工作分為兩步，第一步為詮釋文字的涵義，第二步為探討史料著作者正確的命意，李則綱認(rèn)為：“文字的意義和著者的命意，吾人雖然已經(jīng)明瞭，但此僅能幫助吾人以通曉史料之意義。至于史料與事實(shí)的契合與否尚未能確定。”[2]107因此，他又提出第三步探求著者對(duì)于事實(shí)敘述的忠實(shí)程度，只有完成此三步，“吾人才不為前人所欺”[2]107。在史料搜集并鑒定完成后，還需要對(duì)史料進(jìn)行排比，李則綱認(rèn)為：“搜集史料，既著手矣，在繼續(xù)搜集的時(shí)候，對(duì)于已集合的材料，勢(shì)不能不加以分類，以便排比?！盵2]107同時(shí)，李則綱也提出了史料排比的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為：“當(dāng)史料采擷的時(shí)候，要注意他的時(shí)代，地理，題材各種性質(zhì)，察其何種分類便利，即用何種方法?！盵2]107總而言之，前述均為撰著歷史的預(yù)備工作，也是撰著歷史的基本手續(xù)。

關(guān)于對(duì)史書(shū)編纂的認(rèn)識(shí)。歷代史家都注重總結(jié)歷史編纂的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，不斷推廣，革新，陳其泰說(shuō)：“世世代代學(xué)著，無(wú)論你對(duì)歷史演進(jìn)的觀察如何深刻、敏銳，對(duì)歷史變化的觀點(diǎn)如何高明、正確，搜集史料如何翔實(shí)，研究成果如何精當(dāng)、宏富，表達(dá)如何之恰切、生動(dòng)，都必須依賴歷史編纂這一載體容納和表現(xiàn)出來(lái)?！盵9]李則綱將史書(shū)編纂分為八個(gè)程序，即：史料的復(fù)審;主題的確定;時(shí)間的斷限;體裁的確定;節(jié)目的擬構(gòu);史料的選擇;事實(shí)的推度;史文的撰定。首先是史料的復(fù)審，在屬筆撰述之前，還應(yīng)該對(duì)搜集來(lái)的史料做一番審查，李則綱認(rèn)為：“一則審查史料對(duì)于自己所擬定的主題關(guān)系是否盡相密接？一則審查對(duì)于所敘事實(shí)的史料，是否已經(jīng)完足？最重要的是，因史料本身單獨(dú)的混雜的各個(gè)的獨(dú)立，于偏述之先必須重加審核。”[2]111在對(duì)史料的真?zhèn)芜M(jìn)行詳細(xì)鑒定后，便要確定主題，確定主題應(yīng)該要根據(jù)史料和時(shí)間的斷限，要么由主題來(lái)決定去搜史料，要么由已掌握的史料決定主題，同時(shí)，還應(yīng)注意時(shí)間的斷限，因?yàn)闅v史的事跡有以百年為起訖的，有以千年為起訖的，當(dāng)然應(yīng)該在時(shí)間上有很好的掌握，特別是對(duì)中國(guó)歷史教科書(shū)中所涉及的上古、中古等斷限的劃分要尤為注意，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，李則綱曾說(shuō)：“我們所知道的歷史不過(guò)數(shù)千年，而人類在地球上生存總在50萬(wàn)年以上，最近數(shù)千年，安能說(shuō)‘古’，并且這樣的分法，不能給人對(duì)某一時(shí)期有個(gè)明白的概念，而期與期之間，也沒(méi)有顯著的差異，試問(wèn)從秦統(tǒng)一之后一直到清初，這一長(zhǎng)段的時(shí)期中，中國(guó)在社會(huì)方面，文化方面，政治方面又有什么根本的變化在那里，就是換了幾個(gè)朝代而已，但他們把秦以前劃為一個(gè)時(shí)期，秦以后反分為三個(gè)或四個(gè)時(shí)期：這樣的分法，似乎不能說(shuō)是妥當(dāng)，對(duì)于研究歷史，也沒(méi)有多大益處?！盵10]413只有對(duì)主題有個(gè)明確的時(shí)間劃分時(shí)，才能對(duì)史料有更好的選擇和運(yùn)用。

主題確定后，便要確定著述的體裁。中國(guó)史學(xué)著作，汗牛充棟，在長(zhǎng)期的史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，史家們形成了各種不同的編撰形式，這種形式即為史書(shū)的體裁，也就是史書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。從唐代的劉知畿的“六家”“二體”到章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中重點(diǎn)論述體裁，再到近代的梁?jiǎn)⒊讐垡偷葘W(xué)者對(duì)史書(shū)體裁的補(bǔ)充、完善，中國(guó)史學(xué)體裁的發(fā)展就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，各種體裁相互補(bǔ)充，促使新體裁的產(chǎn)生。同樣，李則綱在總結(jié)前人對(duì)史書(shū)體裁認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了自己的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：“吾國(guó)舊有紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末諸體，同一事實(shí)，在各體里記載，或詳或略，或隔斷，或貫穿，有種種不同，就是因?yàn)轶w裁不是一樣的?！盵2]113他認(rèn)為每種體裁都是適應(yīng)不同時(shí)代需要而產(chǎn)生的，因此，在選擇體裁時(shí)，應(yīng)注重考察各種史著的性質(zhì)，考察專史跟通史間的相互聯(lián)系，唯有如此，才能準(zhǔn)確選擇體裁，誠(chéng)如白壽彝講的：“歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，單一的體裁如果用于表達(dá)復(fù)雜的歷史進(jìn)程，顯然是不夠的。斷代史和通史的撰寫(xiě)，都必須按照不同的對(duì)象，采取不同的體裁，同時(shí)又能把各種體裁相互配合，把全書(shū)融為一體?！盵11]

在史書(shū)體裁確定后，還需就如何選取史料，如何組織史料，如何表述，如何確定史書(shū)的體例做一番研究。體例是編纂史書(shū)所采用的方法，唐代劉知畿說(shuō)：“史之有例，猶國(guó)之有法。國(guó)無(wú)法則上下靡定，史無(wú)例則是非莫準(zhǔn)?！盵12]12可知，體例對(duì)史書(shū)編纂就像法律對(duì)于國(guó)家管理一樣，同等重要。李則綱在總結(jié)史書(shū)的體例時(shí)，提出了三個(gè)方面，即：節(jié)目的擬構(gòu);事實(shí)的推度;史文的撰定。在擬定節(jié)目時(shí)，李則綱認(rèn)為節(jié)目既不能過(guò)于簡(jiǎn)略，也不能過(guò)于冗長(zhǎng)，應(yīng)根據(jù)事實(shí)之間的相互關(guān)系確定，他指出：“每一節(jié)目，必須具備各項(xiàng)事實(shí)的特性，使閱者從節(jié)目之中能得出事實(shí)的準(zhǔn)確觀念。”[2]114然而，在史書(shū)編纂的過(guò)程中，由于史料并不能完全給史家提供清晰的圖譜，這就需要對(duì)史料進(jìn)行合理的推斷，李則綱將其概括為“理想推度”，他指出：“吾人可由史料中所貢獻(xiàn)的已知事實(shí)為起點(diǎn)，用審理推度的方法，以求獲得一新事實(shí)。”[2]114當(dāng)各種預(yù)備工作已完好，最后的工作就是史文的撰定，李則綱認(rèn)為，在著史之前首先要認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的過(guò)程，李則綱說(shuō)：“我們要想撰擬一部史籍，著筆之先，最要緊的就是要明白史學(xué)的地位是在什么一個(gè)狀態(tài)下?！盵2]184在明了史學(xué)地位的同時(shí)，還應(yīng)該注意史學(xué)的任務(wù)，這也是著史中需要格外注意的，李則綱說(shuō)：

“現(xiàn)在人類的意識(shí)，已漸漸把他們舊有的衣裳撕去，要實(shí)現(xiàn)真正的人生和世界，舊的社會(huì)將隨之蹴翻，新的社會(huì)將隨之展開(kāi)，而史學(xué)的任務(wù)也隨以應(yīng)付這種需要為最大的目的?！庇纱丝梢?jiàn)，史學(xué)的最大任務(wù)就是革故鼎新，在明了史學(xué)的地位和任務(wù)后，最后一步就是進(jìn)行史文的撰定，語(yǔ)言是史書(shū)編纂過(guò)程中最重要的一環(huán)節(jié)，語(yǔ)言要做到簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)，針對(duì)語(yǔ)言表述，李則綱也提出了一條重要原則，他指出：“要注意首尾貫穿，無(wú)論事實(shí)如何紛繁，必須使所成之史籍，前后一貫，脈絡(luò)相生。”[2]116

三、對(duì)其編纂思想的評(píng)價(jià)

白壽彝曾說(shuō)：“史書(shū)的編纂，是史學(xué)成果最集中的體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識(shí)的重要途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實(shí)的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見(jiàn)個(gè)高低。劉知畿所謂才、學(xué)、識(shí)，章學(xué)誠(chéng)所謂史德，都可以在這里有所體現(xiàn)。”[6]23無(wú)論是對(duì)史學(xué)理論的運(yùn)用，史書(shū)體例的選擇，還是史料的處理，都可以全面地反映出李則綱自身所體現(xiàn)的才、學(xué)、識(shí)，在李則綱的眾多著作中，他巧妙地運(yùn)用西方史學(xué)理論，同時(shí)充分融入了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的養(yǎng)分，完成了從傳統(tǒng)史學(xué)家向新史學(xué)家的轉(zhuǎn)變。本節(jié)將從以章節(jié)體為綱，充分融合紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末等傳統(tǒng)題材形式的史書(shū)編纂，以“誠(chéng)”和“愛(ài)”為指導(dǎo)的史書(shū)編纂以及注重史書(shū)編纂中的多學(xué)科交融三個(gè)方面對(duì)李則綱的史書(shū)編纂思想作一評(píng)價(jià)。

（一）以章節(jié)體為綱，充分融合紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體等體裁形式的史書(shū)編纂

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)的史書(shū)體裁有紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體，這些體裁在各自運(yùn)用的過(guò)程中，不斷的發(fā)展和豐富，到20世紀(jì)初期，西方的章節(jié)體開(kāi)始傳人我國(guó)史學(xué)界，該體裁以結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明，分門(mén)別類，綜合貫通而備受我國(guó)史家的青睞，因此，章節(jié)體成為20世紀(jì)初史學(xué)家撰寫(xiě)歷史的主要體裁。李則綱在接受西方史學(xué)理論的過(guò)程中，亦受到了章節(jié)體寫(xiě)作的影響，他將章節(jié)體運(yùn)用于創(chuàng)作，這在他的著作《史學(xué)通論》和《安徽歷史述要》中都有很好的體現(xiàn)。在《史學(xué)通論》中，李則綱將全書(shū)劃分為十章，每章下各有不同的小節(jié)，同時(shí)他還依據(jù)史學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，將十章內(nèi)容分門(mén)別類，如第一章至第三章寫(xiě)史學(xué)的起源及發(fā)展歷程，第四章寫(xiě)歷史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，第五章至第八章集中論述史料搜集及史書(shū)編纂，第九章至第十章論述史學(xué)的功用，這樣的分類，讓讀者一目了然。同樣在《安徽歷史述要》中，李則綱以朝代變遷為主線，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民族等方面梳理了安徽歷史發(fā)展的歷程，全書(shū)上下兩冊(cè)，共十編，從上古到明清，綜合貫通。重點(diǎn)突出經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，如在寫(xiě)第三編三國(guó)時(shí)，重點(diǎn)突出曹操的屯田政策，并將曹操列出，對(duì)曹操的生平事跡作了重新審視。

（二）以“誠(chéng)”和“愛(ài)”為指導(dǎo)的史書(shū)編纂，這是他史書(shū)編纂的一大特色

中國(guó)古代史家一向注重史書(shū)編纂要做到秉筆直書(shū)，書(shū)法不隱，同時(shí)要兼?zhèn)洳拧W(xué)、識(shí)、德的史家素養(yǎng)。李則綱在這里所講的“誠(chéng)”和“愛(ài)”就是在講史書(shū)編纂中的求真和客觀，在李則綱看來(lái)，誠(chéng)為求真之本，著史者猶應(yīng)奉為圭桌，他說(shuō)：“蓋史以存真為貴，設(shè)所陳述描繪，盡為期罔夸誕之作，又何貴乎有史。然人類習(xí)性，總是不能率真，總是為期罔之性所迷罩。”[2]187正是人類的期罔之性，使得著史者在撰述的過(guò)程無(wú)法做到真正的客觀和存真，而想要做到存真，我們就應(yīng)該必須嚴(yán)格地守住誠(chéng)字的訓(xùn)條，極力洗滌浮夸妄誕的風(fēng)氣。而“愛(ài)”在李則綱看來(lái)“所謂愛(ài)者，非謂古人所持史義，筆則筆，削則削，守正不阿，而我們則存婦人之仁，隱惡揚(yáng)善，亦非謂如教徒設(shè)教，宣揚(yáng)上帝的仁慈。我們所謂的愛(ài)，是以歷史為依據(jù)，是以人類活動(dòng)的事實(shí)為依據(jù)。我們從歷史上的觀察人類活動(dòng)，是由疏通而漸漸接近，是由隔閡而漸漸了解?！盵2]188同樣對(duì)于歷史編纂也應(yīng)該以歷史為依據(jù)，以人類活動(dòng)的事實(shí)為依據(jù)，要盡量做到讓歷史事實(shí)活現(xiàn)于讀者面前。

（三）注重史書(shū)編纂過(guò)程中的多學(xué)科交融

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“夫地理學(xué)也，地質(zhì)學(xué)也，人種學(xué)也，人類學(xué)也，言語(yǔ)學(xué)也，群學(xué)也，政治學(xué)也，宗教學(xué)也，法律學(xué)也，平準(zhǔn)學(xué)也，皆與史學(xué)有直接關(guān)系。其他女口哲學(xué)范圍所屬之倫理學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、文章學(xué)及天然利.學(xué)范圍所屬之天文學(xué)、物質(zhì)學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)，其理論亦常與史學(xué)有間接關(guān)系，何一而非主觀所當(dāng)憑借者?！盵13]96可見(jiàn)，史學(xué)的著述應(yīng)該注重借鑒社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的成就與方法，對(duì)歷史進(jìn)行系統(tǒng)而又深入的分析，才能全面揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)。作為新史學(xué)的倡導(dǎo)者，李則綱十分注重吸收多學(xué)科知識(shí)以更好地服務(wù)于史書(shū)編撰，他說(shuō)：“吾人知道，要想歷史學(xué)進(jìn)步，斷不能單獨(dú)前進(jìn)，必須賴其他各種學(xué)科，亦莫不然?！盵2]187從李則綱的文章及相關(guān)著作，可看出他文筆的優(yōu)雅，這與他從小嚴(yán)格的古文訓(xùn)練密不可分。同時(shí)，他在史書(shū)編纂過(guò)程中，不斷吸收西方社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論來(lái)解釋中國(guó)上古神話傳說(shuō)，他將西方圖騰理論運(yùn)用于研究中國(guó)的上古社會(huì)，認(rèn)為傳說(shuō)中的三皇五帝與圖騰關(guān)系密切，并對(duì)依據(jù)圖騰理論對(duì)三皇五帝作了細(xì)致地論述，李則綱根據(jù)進(jìn)化學(xué)說(shuō)的有關(guān)理論將三皇五帝分為優(yōu)存和沒(méi)落兩個(gè)氏族，并單列“傳說(shuō)的演進(jìn)”詳細(xì)論述了三皇五帝各自的演變歷程，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)社會(huì)也曾經(jīng)歷過(guò)圖騰制度階段，從而能更好地窺測(cè)上古社會(huì)的發(fā)展軌跡。在《史學(xué)通論》中，李則綱單列一章來(lái)論述歷史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，他重點(diǎn)闡釋了歷史學(xué)與文字學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)的關(guān)系，所以要想使得歷史學(xué)進(jìn)步，又有賴于其他學(xué)科的發(fā)展，要從事歷史學(xué)的研究，更不能不注意他的輔助學(xué)科。

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