潘德斌 顏鵬飛 尹光志

摘 ?要：近代社會以來，人類社會只存在樹結(jié)構(gòu)與果結(jié)構(gòu)兩類權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們證明了，在樹結(jié)構(gòu)之下，國家必然存在政治意識形態(tài)，“它要求公民無條件信仰”，在果結(jié)構(gòu)體制下，特別是在社會主義果結(jié)構(gòu)體制下，可以建成“去政治意識形態(tài)化”國家。

關(guān)鍵詞：權(quán)力結(jié)構(gòu);樹結(jié)構(gòu);果結(jié)構(gòu);靜態(tài)穩(wěn)定性;動態(tài)穩(wěn)定性;去政治意識形態(tài)化

華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院郭明飛教授指出：“隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)社會的日新月異，人類社會已進(jìn)入了以微博、微信、微視頻為代表的新媒體時(shí)代，微博，微信、微視頻已成為新煤體的中堅(jiān)力量?！雹?但它也給“主流意識形態(tài)建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)?！雹谶@文沒說透徹，其實(shí)，只要樹結(jié)構(gòu)存在，不管你采用什么方法，都應(yīng)付不了對“意識形態(tài)（的嚴(yán)峻）挑戰(zhàn)?”。

著名政治學(xué)家、北京大學(xué)教授俞可平也認(rèn)為：“政治意識形態(tài)是統(tǒng)治階級自上而下灌輸給公民的，它要求公民無條件信仰”③，其實(shí)，這一條件并不適用于所有的國家。例如，凡建立在果結(jié)構(gòu)體制上的國家制度，如發(fā)達(dá)國家，就用不著這樣的一條必要條件。這種條件只有在以樹結(jié)構(gòu)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的國家中才顯得必要。在發(fā)達(dá)國家中，既使有一類“意識形態(tài)”存在，它也只不過是“為政治生活提供指導(dǎo)方向和價(jià)值目標(biāo)”④，而不“要求公民無條件信仰”。其根本原因是這些國家建立在果結(jié)構(gòu)體制上，而這種體制下人民的“言論自由、出版自由”等決定了這一點(diǎn)的。事實(shí)上，由于“言論自由、出版自由”，是由實(shí)際社會具體“體現(xiàn)”出來的事實(shí)，決定了這類國家中不可能存在一條由統(tǒng)治階級決定的“政治意識形態(tài)”，要求整個(gè)國家的“公民無條件信仰”。因“言論自由、出版自由”?把這種?“政治意識形態(tài)”（既使有人要求它存在也）沖淡了，絕大多時(shí)候，淡得只存在一種說法了。這正如馬克思所說：“發(fā)表意見的自由是一切自由中最神圣的，因?yàn)樗且磺械幕A(chǔ)。”⑤“言論自由、出版自由”?也就成了取消國家統(tǒng)一“政治意識形態(tài)”的基礎(chǔ)，把人們從這類“政治意識形態(tài)”中徹底解放出來，成了“自由之民”。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須首先建立起果結(jié)構(gòu)體制，在社會主義國家中也必須首先建立起社會主義果結(jié)構(gòu)體制來，而人們的思想自由、行為自由必須在統(tǒng)一法律沒有明文規(guī)定不允許的范圍為其底線。這一點(diǎn)非常重要，它是可以決定一個(gè)國家能否成為“法治”國家的關(guān)鍵，也是這個(gè)國家能否“去政治意識形態(tài)化”的關(guān)鍵。但這一點(diǎn)只有在我們提出的“權(quán)力結(jié)構(gòu)論”中才可以清楚地看出來。它便于人們在構(gòu)建體制或改革“體制”時(shí)采用。

為什么會這樣呢？原來，在樹結(jié)構(gòu)體制之下的國家，其“政治意識形態(tài)”之所以需要“統(tǒng)治階級自上而下灌輸給公民”，并“要求公民無條件信仰”呢？這是從國家的穩(wěn)定性來考慮的。我們知道：樹結(jié)構(gòu)體制的國家，其統(tǒng)治階級之所以要這樣做，是因?yàn)樗姆€(wěn)定性是一類所謂的“靜態(tài)穩(wěn)定性”，即主要依靠“唯上”、“聽上級領(lǐng)導(dǎo)的話”?來獲得的社會穩(wěn)定性。聽話的人越多，聽話的程度越深，這個(gè)國家的穩(wěn)定性就越好。反之，這個(gè)國家的穩(wěn)定性也就較差。所以，凡是以樹結(jié)構(gòu)體制的國家，必然有一套以維護(hù)國家穩(wěn)定性的“政治意識形態(tài)”，?它“要求公民無條件信仰”⑦

對于果結(jié)構(gòu)體制上的國家，其穩(wěn)定性是一類所謂的“動態(tài)穩(wěn)定性”，它不要求人們“唯上”、“聽上級領(lǐng)導(dǎo)的話”，而是依靠人們在統(tǒng)一于法律沒有明文規(guī)定不允許的范圍之內(nèi)，展開相互之間的“自由競爭”來獲得的。這種“自由競爭”越強(qiáng)烈，則國家的穩(wěn)定性也就越強(qiáng)。但喜歡“自由競爭”，是人的一種本性（如毛澤東：《泌園春*長沙》就認(rèn)為，“萬類霜天競自由”），這樣，果結(jié)構(gòu)體制下的國家制度，就把“人的本性”同充分展現(xiàn)“人的自由的本性”的國家制度，恰好結(jié)合起來了。這樣一來，國家的穩(wěn)定性的強(qiáng)弱，就取決于人們之間“自由競爭”的激烈程度了。這也是法治國家，能夠“由法而治”的實(shí)質(zhì)。

西方國家果結(jié)構(gòu)體制的建立，不僅使西方國家成為“去政治意識形態(tài)化”的國家，而且使它們成為直正具有“出阪自由”，“言論自由”的國家，也使它們成為發(fā)達(dá)國家，特別是美國，它已經(jīng)成功地“獲得和維護(hù)世界領(lǐng)導(dǎo)（ 的）地位”①，北京大學(xué)教授王立新如是說。

這里可以看出：只有果結(jié)構(gòu)體制的建立，即是一個(gè)“去政治意識形態(tài)化”國家的建立，才是迎接“意識形態(tài)挑戰(zhàn)”的根本。而在樹結(jié)構(gòu)體制下，因任何方法，都保持了樹結(jié)構(gòu)的存在，都必然有“要求公民無條件信仰”的“政治意識形態(tài)”存在。社會主義果結(jié)構(gòu)的建立，不但迎擊了這種挑戰(zhàn)，還會帶來一個(gè)比現(xiàn)有西方國家更強(qiáng)大的國家，一個(gè)出現(xiàn)世界第一流的大學(xué)，出現(xiàn)世界第一流科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國家。

有人認(rèn)為：果結(jié)構(gòu)雖然很好，但它是資產(chǎn)階級使用過的權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們無產(chǎn)階級還能用？其實(shí)，果結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是中性的，沒有“階級性”的（果結(jié)構(gòu)的存在，還會軟化人們的階級的立場，模糊人們的階級的界限，這是近100年以來，資本主義國家沒有爆發(fā)社會主義革命的根本原因），而不像列寧所說那樣：“世界各國的社會立主義革命不是一天一天地，而是每時(shí)每刻地成孰起來?！雹谄浯危暨@個(gè)果結(jié)構(gòu)建立在資本主義國家中，它體現(xiàn)出的一切，便是資本主義的，若這個(gè)果結(jié)構(gòu)建立在社會主義國家中，?它體現(xiàn)出來的一切，便是社會主義的。果結(jié)構(gòu)只是一個(gè)供人們利用的工具。世界上只有一個(gè)果結(jié)構(gòu)（類型），資本主義及社會主義都可以使用它。第三，因只有在果結(jié)構(gòu)之下，才能完整地“體現(xiàn)”出“文字規(guī)定”的內(nèi)容，而樹結(jié)構(gòu)之下的一切“文字規(guī)定”內(nèi)容，實(shí)際是難以“體現(xiàn)”出的，它們甚至形同虛設(shè)，如見書③。第四，近代社會以來，人類社會只有兩類權(quán)力結(jié)構(gòu)，即樹結(jié)構(gòu)與果結(jié)構(gòu)。而任何一個(gè)國家都必須建立在某類權(quán)力結(jié)構(gòu)之上。樹結(jié)構(gòu)是我國封建主階級，國民黨資產(chǎn)階級時(shí)期，都用過的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而我們現(xiàn)實(shí)的社會主義制度也建立在樹結(jié)構(gòu)之上。這又做何理解？

例如：“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”④，這是對的。然而，我國現(xiàn)實(shí)存在的樹結(jié)構(gòu)體制卻沒有把這種“本質(zhì)和核心”“體現(xiàn)”出來，人們感受到的卻是官員“為民做主”⑤。這說明：以樹結(jié)構(gòu)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的體制，是不真的“社會主義”體制或最多只能稱為極其“初級階段”的社會主義體制。我們還要指出，只有社會主義果結(jié)構(gòu)體制的建立，既保證了中國共產(chǎn)黨的長期領(lǐng)導(dǎo)，又保障了社會主義制度的長存⑥。

那么，社會主義為什么要建立在樹結(jié)構(gòu)之上呢？其主要責(zé)任在于斯大林⑦，傳統(tǒng)習(xí)慣也有重大影響（一般說來，一個(gè)國家，經(jīng)過“革命”或“改革”后建來國家制度，其權(quán)力結(jié)構(gòu)都與它的前任權(quán)力結(jié)構(gòu)同類，如蘇聯(lián)與沙皇俄國，中華民國與滿清王朝，美國“獨(dú)立戰(zhàn)爭”后取得的政權(quán)與前（英）殖民政權(quán)等，都是這樣），但在理論上，列寧的重大失誤在于，他對民主的“內(nèi)容與形式”的看法不對。列寧說： “著眼于形式上的民主，?那是資產(chǎn)階級民主主義者的觀點(diǎn)，他們不承認(rèn)無產(chǎn)階級的利益和無產(chǎn)階級階級斗爭的利益高于一切?！雹嘀醒朦h校左鳳榮教授指出：“無產(chǎn)階級民主同樣也離不開體現(xiàn)其內(nèi)容的形式，一概拋棄民主的形式也是不行的。蘇聯(lián)的實(shí)踐證明，如果沒有相應(yīng)的形式，民主內(nèi)容也難以實(shí)現(xiàn)。……人民的民主權(quán)利沒有相應(yīng)的民主形式給以保障，蘇聯(lián)的政治體制實(shí)際上是一個(gè)不民主的體制。當(dāng)國家的方針政策與人民的需要發(fā)生矛盾時(shí)，民眾毫無辦法?！雹僭趯Υ龂抑贫燃八膶?shí)際模式上，列寧犯了一個(gè)同樣的錯(cuò)誤。列寧這一錯(cuò)誤，深刻的反映了他在理論上的重大缺憾。正是這一缺憾，才使我們的“社會主義制度”從一開始便走向了踐踏人類社會發(fā)展道路的歧途。這里看到：社會主義其實(shí)包含了系統(tǒng)論中最精辟的內(nèi)容，或者說，社會主義是各方面看來都最好的系統(tǒng)理論?？磥?，連系統(tǒng)論都不懂的人最好不要奢談社會主義，因你所談?wù)摰摹吧鐣髁x”，不過只是一種對社會主義的一知半解罷了。

事實(shí)上，列寧所說的“形式”，就是我們所說的“模式”，而他說的無產(chǎn)階級的民主或法治的“質(zhì)”是從社會主義屬性內(nèi)容（這種文字規(guī)定的內(nèi)容）中推導(dǎo)出來的，然而，若要使這種“凡文字規(guī)定的內(nèi)容”能在相應(yīng)社會中實(shí)際體現(xiàn)出來，就主要由國家制度中權(quán)力結(jié)構(gòu)的類型來決定了，例如，果結(jié)構(gòu)能夠體現(xiàn)出民主來，而樹結(jié)構(gòu)卻缺乏這種社會功能及機(jī)制②。

北京大學(xué)教授袁剛說：“改革已進(jìn)入深水區(qū)，將觸及體制根本，下一步的改革尤更需要新思維，需要徹底改變思想觀念，突破意識形態(tài)牢籠，痛下決心加大改革力度，……走人類文明共同發(fā)展的康莊大道?！雹圻@?“體制（的）根本”就是“權(quán)力結(jié)構(gòu)（類型）”，這是中國共產(chǎn)黨早在17大就認(rèn)識到的：“建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制?！雹堋巴黄埔庾R形態(tài)牢籠”的關(guān)鍵就是社會主義果結(jié)構(gòu)體制國家的建立。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“由于中國經(jīng)濟(jì)是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，因此，與西方資本主義國家的經(jīng)體系有著實(shí)質(zhì)性的不同”，以致“到目前為止，美國、歐洲聯(lián)盟、日本拒不承認(rèn)中國市場經(jīng)濟(jì)地位”⑤。這種說法顯然不全對，其中，“有著實(shí)質(zhì)的不同”是對的。但美國，歐盟及日本的不承認(rèn)我國的市場經(jīng)濟(jì)地位，因它們是從“形式”上看問題的。如上海市社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所所長石良平說：目前歐盟承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)地位的標(biāo)準(zhǔn)有“企業(yè)成立與關(guān)閉不受政府干預(yù)”等五條，但“按照歐盟的判斷，中國在這五個(gè)方面大多都沒有達(dá)到歐盟的標(biāo)準(zhǔn)?！雹奁鋵?shí)，只要我們建立起（社會主義）果結(jié)構(gòu)體制來，把主要被斯大林扭曲的樹結(jié)構(gòu)體制，按照列寧的“歷史發(fā)展順序”的還原（ 當(dāng)時(shí)，列寧因去世太早，沒來得及完成他還原“歷史發(fā)展順序”的恕愿），去掉了由樹結(jié)構(gòu)決定的那一套（如單通道性、靜態(tài)穩(wěn)定性，人治狀態(tài)等），讓人們生活在由（社會主義）果結(jié)構(gòu)決定的那一套（如多通道性、動態(tài)穩(wěn)定性，法治狀態(tài)等）的社會中。這樣，我國同歐盟在“形式”上就顯得一致了，看歐盟還能說什么呢！書⑦已經(jīng)充分證明：樹結(jié)構(gòu)不但不能體現(xiàn)出社會主義的屬性內(nèi)容，也不能讓市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。而只有社會主義果結(jié)構(gòu)體制的建立，才會解決這我國現(xiàn)實(shí)存在的這些實(shí)際問題。

注釋：

①②郭明飛：《文化場景轉(zhuǎn)變：微博空間意識形態(tài)的新挑戰(zhàn)》，《社會科學(xué)報(bào)》，2018年8月23日。

③④⑦俞可平著《權(quán)利政治與公益政治一一當(dāng)代西方政治哲學(xué)評析》，《引論：什么是政治哲學(xué)》，第2頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版。

⑤《馬克思恩格斯全集》，第1卷第94頁。

①王立新：《領(lǐng)導(dǎo)世界意味著什么？美國獲得和維護(hù)世界領(lǐng)導(dǎo)地位的歷程》《戰(zhàn)略家書苑》，2018年8月4日。

②《列寧全集》，第33卷279頁，人民出版社1995年版。

③潘德斌、楚漁、尹光去等著：《秩序與問題》，中國出權(quán)版集團(tuán)?世界圖書出版公司，2014年版。

④《人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心》，《中國寧波網(wǎng)》，2007年12月18日。

⑤潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長江、趙凱榮、陳國榮等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第61頁，廣東人民出版社，2012年版。

⑥潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長江、趙凱榮、陳國榮等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第218～220頁：《社會主義樹-果結(jié)構(gòu)過渡體制的構(gòu)建》，廣東人民出版社，2012年版。

⑦陸南泉、黃宗良、鄭異凡、馬龍閃、左鳳榮主編：《蘇聯(lián)真相一一對101個(gè)重要問題的思考》，第二章，《斯大林時(shí)期》新華出版社，2010年版。

⑧《列寧選集》中文第3版，第3卷，第626頁。

①左鳳榮：《法制建設(shè)的缺失與蘇聯(lián)劇變是什么關(guān)系？》載于陸南泉、黃宗良、鄭異凡、馬龍閃、左風(fēng)榮?主編：《蘇聯(lián)真相》，第1289頁，新華出版社，2010年版。

②潘德斌等著：《中國模式?（2）：人類社會的最終統(tǒng)治形式》，第四章第2節(jié)：《果結(jié)構(gòu)包含有“民主”這種的社會功能，但樹結(jié)構(gòu)卻缺乏這種社會功能》，將出版。

③袁鋼：《革除蘇聯(lián)模式與國際接軌?---十月革命百年中國改革開放40年的反思》，《世界與中國事務(wù)》?2017 年6月10日，夏季號·總第12期。

④見《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2007年版，第32頁。

⑤喬新生：《總結(jié)改革開放40年急需經(jīng)濟(jì)學(xué)理創(chuàng)新》，《社會科學(xué)報(bào)》，2018年9月6日。

⑥石良平：《歐盟為何要對中國市場經(jīng)濟(jì)說“不”》，《社會科學(xué)報(bào)》，2016年6月2日。

⑦潘德斌、顏鵬飛等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，廣東人民出版社，2012年版。

作者簡介：

潘德斌（原國家體改委特聘教授），顏鵬飛（中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會副會長。現(xiàn)為武漢大學(xué)二級教授，博導(dǎo)，?2017年，被評為全國30位老年馬克思主義研究者之一），尹光志（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)畢業(yè)，湖北省體改委原副主任、湖北省發(fā)展中心原主任）。