“學(xué)以為己”：中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程的目標(biāo)、內(nèi)容和踐行方法

余孟孟

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要真正在基礎(chǔ)教育階段落實(shí)并發(fā)揮作用，其目的、內(nèi)容、方法等的確定就應(yīng)該遵循中國哲學(xué)傳統(tǒng)的精神?！皩W(xué)以為己”內(nèi)涵豐富，可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目標(biāo)定位和精神實(shí)質(zhì)?！皩W(xué)以為己”內(nèi)含的課程目標(biāo)主要有三種，即“為己”而非“為人”，力行重于記問，成人先于成才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程基本可以分為事實(shí)性課程、價(jià)值性課程和操作性課程三大類。以“學(xué)以為己”為旨?xì)w的踐行修習(xí)方法有三種：一是“推己及人”的思考方法，二是“反求諸己”的自修方法，三是“克己復(fù)禮”的行為養(yǎng)成方法。

關(guān)鍵詞：“學(xué)以為己”;中小學(xué);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

中圖分類號：G423 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-5995（2019）02-0045-04

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的珍貴精神財(cái)富，也是優(yōu)質(zhì)的課程資源。在中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是建設(shè)文化強(qiáng)國，樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要手段。目前，很多中小學(xué)校都開發(fā)了各式各樣的傳統(tǒng)文化課程，有的學(xué)校還研發(fā)出了傳統(tǒng)文化校本教材。這些傳統(tǒng)文化課程和教材涉及的內(nèi)容非常廣，包括經(jīng)典誦讀、剪紙、書法、傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣物候、傳統(tǒng)戲劇等。雖然中小學(xué)校對于開展傳統(tǒng)文化教育的意識是明確的，意愿是強(qiáng)烈的，但在課程選擇和開發(fā)時(shí)帶有很強(qiáng)的隨意性、盲目性和偶然性，同時(shí)，開設(shè)什么課程往往以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和某些教師的意志為轉(zhuǎn)移，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目標(biāo)定位、課程內(nèi)容以及踐行方法，許多學(xué)校都缺乏清晰的思考，導(dǎo)致的結(jié)果就是傳統(tǒng)文化課程被作為一般的教學(xué)素材和課程資源在使用，傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)的文化精神與獨(dú)特價(jià)值沒有發(fā)揮出來。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要真正在基礎(chǔ)教育階段落實(shí)并發(fā)揮作用，其目的、思路、方法等的確定就應(yīng)該遵循中國哲學(xué)傳統(tǒng)的精神，因?yàn)椤爸袊軐W(xué)傳統(tǒng)具有存在的獨(dú)特和意義，它內(nèi)含著教育精神與智慧，形成了基于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)”?！皩W(xué)以為己”是中國教育哲學(xué)傳統(tǒng)的濃縮，它不僅被認(rèn)為是“最能代表中國傳統(tǒng)教育精神的一句話，也被認(rèn)為是“立德樹人邏輯與實(shí)踐的歷史和文化基礎(chǔ)，是中小學(xué)深化改革一個(gè)十分重要的切人點(diǎn)”。“學(xué)以為己”內(nèi)涵豐富，可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的文化定位和精神實(shí)質(zhì)。

一、“學(xué)以為己”內(nèi)含的課程目標(biāo)

“學(xué)以為己”出自《論語·憲問》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！逼浠竞x是，以前的學(xué)習(xí)者以發(fā)展自己的道德人格作為學(xué)習(xí)的目的，而今天的學(xué)習(xí)者求學(xué)讀書主要是為了在人前炫耀?！盀榧骸边@個(gè)典型的傳統(tǒng)文化概念，在現(xiàn)代人的視野中常常被誤讀。比如，人們常把“人不為己，天誅地滅”理解為：“人要不為自己，天地不容”。其實(shí)，正確的解釋應(yīng)該是：人如果不修身，不完善自己，就會為天地所不容。所以，“為己”是一種中國傳統(tǒng)的道德追求，也是傳統(tǒng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)?！皩W(xué)以為己”內(nèi)含的課程目標(biāo)主要有以下三種：

（一）“為己”而非“為人”

“學(xué)以為己”倡導(dǎo)內(nèi)在的學(xué)習(xí)目的，與它相對的是“學(xué)以為人”?！皩W(xué)以為人”就是為向他人炫耀而學(xué)，是一種外在的、功利主義的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在社會上，這種情況主要表現(xiàn)為：一個(gè)人讀書、學(xué)習(xí)，主要是為了引起領(lǐng)導(dǎo)的重視和賞識，為了獲得朋友、同事的贊許和夸獎，為了獲取一些虛名，滿足自己的虛榮心。這類人僅僅把學(xué)當(dāng)成工具和手段，當(dāng)成通往名利的橋梁，并沒有發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)。在中小學(xué)校園里，類似的學(xué)生也不少，他們認(rèn)真聽講、刻苦學(xué)習(xí)、一絲不茍地完成作業(yè)、積極應(yīng)對考試，學(xué)習(xí)成績可能很好，但其學(xué)習(xí)驅(qū)動力和目標(biāo)卻常常是為了獲得好學(xué)生的名聲，為了得到老師、家長、同學(xué)的夸獎，為了考上名校。他們沒有意識到學(xué)習(xí)給自己身心發(fā)展帶來的益處，給自己人格和素養(yǎng)帶來的提升。所以，這類學(xué)生一旦達(dá)成自己的外在功利目的，對學(xué)習(xí)本身便失去了動力和興趣。

傳統(tǒng)文化課程在中小學(xué)教育中首先應(yīng)該確立“為己”而非“為人”的培養(yǎng)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生“為己而學(xué)”，而這也是傳統(tǒng)文化課程本身的優(yōu)勢。比如，教師在傳統(tǒng)書法課程中應(yīng)不斷引導(dǎo)學(xué)生通過修習(xí)書法來修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)品格、陶冶情操，而不是教導(dǎo)學(xué)生寫得一手好字為考試加分。再比如，經(jīng)典誦讀課程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)與倫理道德，而不是為了向他人炫耀自己能背誦多少古文篇章。

（二）力行重于記問

對于“學(xué)以為己”，荀子在《勸學(xué)篇》中有一段精彩論述。他說：“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。”他還說，“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜;端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”在荀子看來，“為己之學(xué)”是“君子之學(xué)”，而“為人之學(xué)”是“小人之學(xué)”?！熬又畬W(xué)”從耳到心，到全身，最后見之于行為;而“小人之學(xué)”只是嘴上功夫，沒有落實(shí)到具體的行為中?？梢?，“為己之學(xué)”要求學(xué)習(xí)者必須把學(xué)到的知識貫徹到自己的言行舉止當(dāng)中。由此，學(xué)習(xí)者應(yīng)該把“為己之學(xué)”作為一種實(shí)踐活動，而且應(yīng)該把實(shí)踐作為其原則。

傳統(tǒng)文化課程開展的過程中，很多學(xué)校提出了“踐行”的口號，這抓住了傳統(tǒng)文化教育的精神核心，也符合“學(xué)以為己”的內(nèi)涵。但在實(shí)際操作中，很多學(xué)校僅僅停留在對傳統(tǒng)文化的“記問”和認(rèn)知層面，沒有做好踐行與力行。這一問題的原因主要有兩個(gè)：其一是傳統(tǒng)文化課程在中小學(xué)教育中的地位和語文、數(shù)學(xué)、外語等主要課程無法相提并論，學(xué)生缺乏充足的學(xué)習(xí)時(shí)間;其二是教師對傳統(tǒng)文化課程的本質(zhì)缺乏清晰的認(rèn)識，以為只要學(xué)生能“知”自然就能做到“行”。所以，對傳統(tǒng)文化課程的評價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)了多少知識、記住了多少內(nèi)容，而且要關(guān)注學(xué)生在生活中踐行了多少，甚至要更加重視后者。

（三）成人先于成才

“學(xué)以為己”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)首先要理解并掌握做人做事的道理，彌補(bǔ)自身的不足，進(jìn)而不斷完善自己的人格和道德，其次才是由內(nèi)而外，逐漸修習(xí)出才能和本領(lǐng)?！皩W(xué)以為己”“以成德為目標(biāo)，但不簡單地排斥知識之學(xué)，不過它不以成為專門的學(xué)問家為目的，而是以成就道德人格為依歸。”可見，“學(xué)以為己”強(qiáng)調(diào)“成人先于成才”，先“成人”后“成才”。馮友蘭說得好：“對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人雖有各種，但各種的人都是人?！边@里的“都是人”強(qiáng)調(diào)的也是在道德上“成人”的問題。

中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程應(yīng)重視涵養(yǎng)學(xué)生的道德與品性，使其成為一個(gè)精神完整的人，而不僅僅是讓其掌握一種技藝或在某方面積累很多知識。比如，學(xué)生通過茶文化課程應(yīng)能理解潔凈、尊重、恭敬、審美等生命價(jià)值，而不是僅僅學(xué)會泡茶的技藝。再比如，學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞課程要從詩詞中感悟?qū)徝赖囊饩澈瞳@得對萬事萬物的關(guān)愛之心，而不僅僅是背誦詩詞。

二、從“學(xué)以為己”出發(fā)的課程內(nèi)容

如果說“學(xué)以為己”是傳統(tǒng)文化課程的目標(biāo)，那么通過什么課程內(nèi)容實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)呢？《論語·憲問》中有這樣一段話：“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！边@段話是孔子的自謙之辭，他認(rèn)為自己在“智”“仁”“勇”三個(gè)方面都做得不夠好。可見，“智”“仁”“勇”是孔子對人格做出的全面定位，那么實(shí)現(xiàn)“學(xué)以為己”就可以從“智”“仁”“勇”三個(gè)方面來考慮和努力。

“從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度來看，在認(rèn)知過程中，‘智所涉及的是事實(shí)關(guān)系，它表現(xiàn)為事實(shí)判斷;‘仁所涉及的是價(jià)值關(guān)系，它表現(xiàn)為價(jià)值判斷;‘勇所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷?！比绻麖恼n程的視角出發(fā)，“智”主要表現(xiàn)為事實(shí)性課程，“仁”主要表現(xiàn)為價(jià)值性課程，“勇”主要表現(xiàn)為操作性課程。當(dāng)然，“智、仁、勇”和各種課程之間都有著聯(lián)系，原不應(yīng)做如此簡單的對應(yīng)，但是為了讓中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程的分類更加清晰，我們就可以依照這種標(biāo)準(zhǔn)將其劃分為：事實(shí)性課程、價(jià)值性課程和操作性課程。

（一）事實(shí)性課程

事實(shí)性傳統(tǒng)文化課程主要內(nèi)容是傳統(tǒng)文化常識，即中華民族歷史文化的基礎(chǔ)性內(nèi)容。由于我國長期對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不重視，青少年對傳統(tǒng)文化缺少基本認(rèn)知，因此，當(dāng)前學(xué)校應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)的、常識性的傳統(tǒng)文化教育就顯得尤為重要和緊迫。這些傳統(tǒng)文化常識大致包括：節(jié)氣文化、姓氏文化、禮儀文化、飲食文化、科技文化、藝術(shù)文化等。其中有的文化常識在現(xiàn)代社會生活中已經(jīng)式微，比如傳統(tǒng)禮儀文化;有的還在發(fā)揮重要作用，比如節(jié)氣文化。中國人特別是有中國精神底色的中國人，必須掌握一定的中國傳統(tǒng)文化常識。

中華傳統(tǒng)文化常識具有廣博性和零碎性的特點(diǎn)，在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)校應(yīng)將其融人中小學(xué)現(xiàn)有的學(xué)科體系和課程體系當(dāng)中，在語文、數(shù)學(xué)、歷史、科學(xué)等學(xué)科課程中加入傳統(tǒng)文化常識的內(nèi)容。比如，語文課中可以加入姓氏文化常識、禮儀文化常識、古代文學(xué)常識等內(nèi)容;數(shù)學(xué)課可以加入二十四節(jié)氣、古代數(shù)學(xué)文化等內(nèi)容;科學(xué)課可以加入古代科技文化等內(nèi)容等。學(xué)校要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化常識和現(xiàn)代學(xué)科課程的融合，就需要教師不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。學(xué)校要“鼓勵(lì)每位教師在自己的學(xué)科領(lǐng)域里傳播傳統(tǒng)文化理念札”。

（二）價(jià)值性課程

以“四書”為核心的中華經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)文化價(jià)值性課程的主要內(nèi)容?！八臅笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理價(jià)值精神的濃縮，哲學(xué)家任繼愈先生就曾說過，希望中學(xué)生讀一遍“四書”。“四書”對中國人的精神塑造具有極大的作用。“作家龍應(yīng)臺說她的做人之道、世界觀是在讀‘四書過程中打下的基礎(chǔ)。楊國樞是臺灣非常著名的社會學(xué)家、心理學(xué)家，他說，以儒家文化為基底的中華文化其實(shí)是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源?！边@類課程表現(xiàn)出很強(qiáng)的連貫性和系統(tǒng)性。那么在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)校最好將其獨(dú)立設(shè)置，與語文、數(shù)學(xué)、英語、物理等學(xué)科課程并列開設(shè)。課程設(shè)置應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)、先易后難的原則。小學(xué)低年級以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)內(nèi)容為主，小學(xué)高年級和初中以“四書”為主，到了高中以“五經(jīng)”為主，再適當(dāng)選取其他內(nèi)容。

（三）操作性課程

中華傳統(tǒng)文化中的操作性課程主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)技藝。操作性課程在中國古代是非常受重視的，兒童在從8歲至15歲一般要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等技藝。這些技藝性課程同樣遵循“學(xué)以為己”的精神，它們主要不是用來競技和表演的，而是用來進(jìn)行自我修養(yǎng)的，是用于人和人之間交往的。這些傳統(tǒng)技藝都進(jìn)入中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程對于繼承傳統(tǒng)以及塑造具有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代中國人具有重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的操作性課程內(nèi)容具有鮮明的實(shí)踐性，因此，操作性課程的設(shè)置需要和學(xué)校的各類實(shí)踐活動相結(jié)合，發(fā)展為文化體驗(yàn)課程。比如，很多學(xué)校開設(shè)的剪紙、武術(shù)、京劇、茶藝等課程就是專門的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)課程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的事實(shí)性課程、價(jià)值性課程和操作性課程之間并不是相互割裂、各自獨(dú)立的，三者之間相互包含，且有著內(nèi)在的聯(lián)系。所以，對于傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)者而言，處理好三類課程之間的關(guān)系，讓這三類課程相輔相成、相互促進(jìn)，就是一個(gè)值得特別注意的問題。

三、以“學(xué)以為己”為旨?xì)w的踐行修習(xí)方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程有著鮮明的價(jià)值性和實(shí)踐性，所以在學(xué)習(xí)時(shí)我們倡導(dǎo)用“踐行”“修習(xí)”這類概念，以明確傳統(tǒng)文化課程的獨(dú)特性。“學(xué)以為己”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目標(biāo)和旨?xì)w，同樣，從“己”出發(fā)也是踐行和修習(xí)方法的精髓。

（一）“推己及人”的思維方法

“推己及人”的思想來源于《論語·衛(wèi)靈公》中的“己所不欲，勿施于人”?！巴萍杭叭恕钡囊馑际侨艘米约旱男囊馊ネ葡雱e人的心意，要設(shè)身處地替別人著想?；诖耍覀儼堰@種思想擴(kuò)展為：思考問題要從“己”這個(gè)人性的角度去看他人、萬物和世界，不把天地萬物視為與“己”無關(guān)的存在。所以，我們看到天地之間的任何一種現(xiàn)象、一種行為，都要能從中體會出為人處世的道理。比如，我們看到水就能聯(lián)想到品性和德行。老子說“上善若水”，孔子也說“遇水必觀”。水總是往下流，它謙卑地滋養(yǎng)著萬物，卻從不求回報(bào)。水也是最柔軟的，但它毅力最強(qiáng)，水滴可以穿石。比如，從植物、動物可以體會做人的道理?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”體現(xiàn)了小草的頑強(qiáng)精神，“烏鴉反哺”“羔羊跪乳”反映了孝道精神?？梢钥闯觯巴萍杭叭恕钡乃季S方法實(shí)質(zhì)上是一種人文主義的思維方法，它更多是從人與人性的立場去看待萬物，而不是從萬物本身去看待萬物。

在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育，教師要始終注重對學(xué)生“推己及人”思維方式的培養(yǎng)，要多從人性的角度分析傳統(tǒng)的文化知識和道德準(zhǔn)則。比如，開展剪紙課程時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生對各種剪紙圖案進(jìn)行人文性的思考。松、鶴代表延年益壽的含義;荷與“合”同音，表示家庭和睦、百年好合;魚與“余”諧音，代表富足有余的美好愿望。

（二）“反求諸己”的自修方法

孟子說：“行有不得，反求諸己?！碑?dāng)人的行為和努力未得到預(yù)期的結(jié)果時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因。反求諸己常常和人的品格聯(lián)系在一起，其實(shí)它也是一種學(xué)習(xí)和踐行的方法，那就是注重自學(xué)、自修。中國傳統(tǒng)教育非常強(qiáng)調(diào)自學(xué)、自修?！墩撜Z》里就多處記載了孔子關(guān)于學(xué)生自學(xué)教育的內(nèi)容。比如，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。從學(xué)的角度看，孔子在這里就是在強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有“憤、悱”的自學(xué)態(tài)度和準(zhǔn)備。

對學(xué)生自學(xué)、自修的要求，在中國古代書院教育實(shí)踐中表現(xiàn)得更為突出。清末的學(xué)海堂要求每位學(xué)生設(shè)札記冊一份，每日將專精某書、某篇、共幾頁，涉獵某書、某篇、共幾頁詳細(xì)注明。其所讀之書，有所心得，皆記于冊上，而且對于札記的內(nèi)容也有詳細(xì)的說明。寫札記成為學(xué)生自學(xué)、自修的重要方法和途徑。晚清廣州的廣雅書院也要求學(xué)生要有日記冊，來記錄疑難問題。

在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化課程實(shí)施中，教師所起的作用主要是指導(dǎo)與引領(lǐng)，真正的學(xué)習(xí)還要靠學(xué)生自學(xué)、自修，需要學(xué)生積極開展自我探索并從中體會和掌握傳統(tǒng)文化的精髓。比如，對于《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)、八條目”的學(xué)習(xí)，在教師的基本講解之后，就需要學(xué)生自覺地反復(fù)誦讀和體會了。所以，在傳統(tǒng)文化課程開展的過程中，教師應(yīng)注重對學(xué)生進(jìn)行“反求諸已”自修方法的引導(dǎo)。

（三）“克己復(fù)禮”的行為養(yǎng)成方法

《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子日：克己復(fù)禮為仁。”“克己復(fù)禮”是儒家約束自己、達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法?！翱思骸本褪强酥谱约翰缓弦蟮乃枷?、情緒與行為，“復(fù)禮”就是踐行社會禮儀規(guī)范和要求。

對于傳統(tǒng)文化課程而言，“克己復(fù)禮”就是要求教師引導(dǎo)學(xué)生約束自己負(fù)面的、不良的思想、言語、情緒和行為，不斷踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最終養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。比如，小學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從做開始，學(xué)一點(diǎn)就做一點(diǎn)，并且反復(fù)做。比如，“父母呼，應(yīng)勿緩”這句，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人最基本的禮貌行為，教師應(yīng)讓學(xué)生在生活中不斷實(shí)踐，這個(gè)好的行為習(xí)慣就能逐漸養(yǎng)成。再比如，在茶文化課程中，教師要讓學(xué)生在練習(xí)煮水、取茶、醒茶、過濾、倒茶等動作中，養(yǎng)成愛整潔、恭敬、雅致的行為習(xí)慣。

當(dāng)前時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)調(diào)和注重原創(chuàng)力的時(shí)代。樓宇烈先生說：“只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的?！彼€說，“沒有傳統(tǒng)，哪來的原創(chuàng)？”可見，我國要培養(yǎng)具有原創(chuàng)能力的未來一代，絕不可忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。“學(xué)以為己”蘊(yùn)含的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和修習(xí)方法，對于傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)和實(shí)施具有重要的指導(dǎo)意義。