論“以人民為中心的發(fā)展思想”的唯物史觀意蘊(yùn)

龍群 成國轉(zhuǎn)

[摘要]馬克思主義唯物史觀的根本著眼點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展。它把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記汲取了馬克思主義唯物史觀的精髓，明確了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，堅(jiān)持樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐無不體現(xiàn)著以人民為中心的發(fā)展思想，這是我黨治國理政的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本政治優(yōu)勢(shì)。這既是對(duì)唯物史觀的繼承，又是在中國實(shí)踐中的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]群眾史觀；人本思想；以人民為中心的發(fā)展思想

[中圖分類號(hào)]D641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

馬克思對(duì)整個(gè)人類的貢獻(xiàn)之一就是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的，不斷發(fā)展的開放的理論，它既改變了世界，也對(duì)我國的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。尤其是總結(jié)改革開放以來我國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步和取得的成就，更加確信中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義是對(duì)的，中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持人民至上，為人民謀利益、辦實(shí)事更是對(duì)的。我國能夠在長(zhǎng)期的革命中取得勝利，在社會(huì)主義建設(shè)中不斷探索前進(jìn)，在改革中走出一條適合本國人民發(fā)展的中國特色社會(huì)主義道路，從根本上來講有一個(gè)可靠的、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨所處的這種特殊地位絕不是一種偶然或巧合，而是由中國的歷史和人民選擇的。實(shí)踐證明，這種選擇是對(duì)的，中國共產(chǎn)黨自成立以來沒有一刻忽視過人民，一切工作的出發(fā)點(diǎn)都是為了廣大人民的根本利益。習(xí)近平總書記在科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)以及世情國情黨情的新變化的基礎(chǔ)上，對(duì)我國的發(fā)展階段進(jìn)行了新的定位，明確指出步入新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這就意味著黨要進(jìn)一步向更高的要求不懈努力，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，始終站在人民的立場(chǎng)上，滿足人民群眾的切實(shí)利益需求。這是從根本上遵循了把馬克思主義基本原理同我國的具體實(shí)際相結(jié)合的原則，習(xí)近平總書記深厚的愛民情懷和堅(jiān)定的人民立場(chǎng)追本溯源于馬克思主義的“人本”理論，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，始終堅(jiān)持樹立并努力踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想。

一、理論基礎(chǔ)：唯物史觀的人本理論和群眾史觀

一種思想的產(chǎn)生離不開時(shí)代的孕育，正確的理論源于實(shí)踐，并且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，對(duì)黨和國家的事業(yè)發(fā)展提供科學(xué)的指南。馬克思主義理論是科學(xué)的，同時(shí)也是發(fā)展的，這是社會(huì)歷史向前發(fā)展的必然要求，也是馬克思主義寶貴的理論品質(zhì)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中努力做到理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一，在堅(jiān)持馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，從我國所處的社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，從我國的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位出發(fā)，思考和謀劃我國的奮斗目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這是把馬克思主義理論科學(xué)運(yùn)用到中國發(fā)展實(shí)踐中的最新理論成果。黨中央始終秉持“以人民為中心的發(fā)展思想”，該思想以馬克思主義人本理論和群眾史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，結(jié)合我國的歷史和現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)中國人民是中國歷史的創(chuàng)造者，是我國社會(huì)發(fā)展的決定力量，要尊重人民群眾的主體地位，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力，體現(xiàn)了深刻的唯物史觀意蘊(yùn)。

（一）馬克思主義人本理論

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想以馬克思主義人本理論為基礎(chǔ)。馬克思主義的初心始終是為了一個(gè)“人”字，它的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。同樣地，中國共產(chǎn)黨人的初心，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革近百年的奮斗歷程和理論體系中，最終是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

一種理論的產(chǎn)生帶有它的時(shí)代烙印和價(jià)值旨?xì)w。馬克思、恩格斯嚴(yán)厲批判帶著血腥味兒的西方資本主義剝削制度，為了改變廣大勞苦工人的生活現(xiàn)狀，扭轉(zhuǎn)他們的前途命運(yùn)，極力主張構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)，讓勞動(dòng)人民得到自由和解放，獲得應(yīng)有的權(quán)利，通過全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)真正意義上人的價(jià)值。馬克思、恩格斯深入社會(huì)實(shí)踐，從唯物史觀的角度，實(shí)事求是地對(duì)工人階級(jí)生活的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和批判，十分關(guān)注廣大勞動(dòng)人民的生活，同時(shí)召喚無產(chǎn)階級(jí)的覺醒。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無產(chǎn)階級(jí)要打破資本主義制度的束縛，實(shí)現(xiàn)他們的自由全面發(fā)展，首先要推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅私有制。

唯物史觀把人放在本的位置來探究人類活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，人作為歷史的主體，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過程中決定著整個(gè)社會(huì)的變革， 在馬克思看來整個(gè)世界歷史都是通過人的勞動(dòng)不斷創(chuàng)造的過程。充分說明歷史離不開人和人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人不僅是作為感官存在的自然之物，還在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)實(shí)際上就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。正是這種關(guān)系決定著一個(gè)人以怎樣的方式生存、發(fā)展以及其存在的價(jià)值和意義。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展并不是完全對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一。人的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)的發(fā)展又為人的發(fā)展提供物質(zhì)的和精神的現(xiàn)實(shí)條件，決定并影響著人的發(fā)展。因此，從本質(zhì)上來講，社會(huì)的發(fā)展其實(shí)就是人自身的發(fā)展，追求和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展并不是矛盾的，而實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一也正是人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

馬克思主義群眾史觀也將人的生存和發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)，都是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)，這種考察方法不是沒有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人?！盵1]73在歷史發(fā)展過程中，人的存在和價(jià)值有著不可替代性，是歷史存在和發(fā)展的主體和前提，歷史的發(fā)展脫離不了人及活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展是唯物史觀研究的重要內(nèi)容。

馬克思在研究人的本質(zhì)時(shí)這樣說：“他們的需求即他們的本質(zhì)，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2]因此，人的需要必然成為人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)，在一定程度上規(guī)定了人的本質(zhì)。馬克思從社會(huì)歷史的角度看待人的需求并賦予了其合理性，他看到了人的需求的普遍性和能動(dòng)性，在他看來，人的活動(dòng)均可以在不同程度上歸結(jié)為為了滿足人的需求，人的需求是人們活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，也是整個(gè)人類社會(huì)不斷前進(jìn)的強(qiáng)大引擎。滿足人的需求是人類社會(huì)存在和發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

馬克思眼中的人，是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是處于一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，是有需求的人，只有這樣的人才能創(chuàng)造歷史。馬克思的理論和實(shí)踐是以人為本的，這個(gè)“本”既是歷史的主體、基礎(chǔ)和前提，也是價(jià)值理論意義上的歸宿。

對(duì)群眾觀的把握是建立在馬克思主義人本理論的基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平始終堅(jiān)持馬克思主義群眾觀和以人民為中心的發(fā)展思想，把人民群眾的根本利益放在首位，強(qiáng)調(diào)要更加密切黨同人民群眾的聯(lián)系，把群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線。奮力通過更加平衡、更為充分的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，真正做到為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)美麗的中國夢(mèng)。

（二）群眾史觀

馬克思主義群眾觀，反映了維護(hù)人民群眾利益的基本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的能動(dòng)性、首創(chuàng)性的高度贊揚(yáng)和認(rèn)可，充分肯定人民群眾的歷史地位和作用。

1.人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定性作用

我們把人民群眾的含義放在歷史的范疇中來理解，一般來說，不同的社會(huì)歷史條件下的人民群眾的內(nèi)涵有所不同。但它始終是指：“社會(huì)居民中的絕大多數(shù)，包括參加創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和社會(huì)變革的知識(shí)分子；對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的一切人們，包括處于進(jìn)步時(shí)期的剝削階級(jí)。其中，從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供基礎(chǔ)和前提的勞動(dòng)群眾，是人民群眾的主體和核心部分?！笨傮w上對(duì)人民群眾的內(nèi)涵要從質(zhì)和量的統(tǒng)一中把握：從質(zhì)上來講，一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們都是人民群眾，這也是對(duì)人民群眾最核心最本質(zhì)的界定，這種最核心最本質(zhì)的內(nèi)涵最直接的體現(xiàn)就是這些人占了社會(huì)人口中的絕大多數(shù)，而這正是人民群眾創(chuàng)造歷史的量的優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)代中國，凡是維護(hù)、參加和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的人們都屬于人民群眾的范疇。社會(huì)歷史的發(fā)展需要的是能夠順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，這種社會(huì)力量竭力主張變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，改變落后的思想觀念和制約社會(huì)發(fā)展的舊制度。人民群眾的力量和夙愿是同它保持一致的，并且在創(chuàng)造歷史過程中起著決定作用，這種決定性作用主要體現(xiàn)在人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是人類社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程保持一致的。因此，毫無疑問地以人民群眾的總體意愿和行動(dòng)判斷歷史發(fā)展的方向，以人民群眾的社會(huì)實(shí)踐水平來決定歷史發(fā)展的結(jié)果。

2.維護(hù)人民群眾的根本利益是群眾史觀的初衷和歸宿

馬克思、恩格斯在提倡無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中說道：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]283充分說明了無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的革命運(yùn)動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和滿足人民群眾的根本利益，是群眾史觀的初衷和歸宿。

一方面，工人階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾三者有著密切的聯(lián)系。工人階級(jí)作為無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)必須以工人階級(jí)為依托。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯這樣敘述：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本?！盵1]293無產(chǎn)階級(jí)與人民群眾的基本關(guān)系在于：在一定歷史條件下，無產(chǎn)階級(jí)是人民群眾的重要組成部分。無產(chǎn)階級(jí)政黨在革命解放事業(yè)中起著推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的作用。無產(chǎn)階級(jí)政黨是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而且一步一步走向勝利，每一步勝利的取得離不開工人階級(jí)和廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。馬克思、恩格斯從無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的角度指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，[3]而無產(chǎn)階級(jí)政黨想要處于領(lǐng)導(dǎo)地位，就必須獲得廣大人民群眾的認(rèn)可、擁護(hù)和支持。

另一方面，無產(chǎn)階級(jí)政黨有責(zé)任和義務(wù)幫助人民群眾喚醒權(quán)利意識(shí)，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)關(guān)系中受到的沉重剝削和壓迫，從而清醒地認(rèn)識(shí)到自己的根本利益，并通過合情合理的渠道維護(hù)自己的權(quán)利，讓人民群眾全心全意致力于無產(chǎn)階級(jí)革命中，最終取得革命的徹底勝利，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

3.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者為無產(chǎn)階級(jí)政黨樹立群眾觀點(diǎn)提供了可靠的依據(jù)。無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)和根本工作路線。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體把群眾觀點(diǎn)科學(xué)地概括為 “一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，”[4]同時(shí)建立了無產(chǎn)階級(jí)政黨在一切工作中的根本路線，堅(jiān)持黨所做的一切工作的出發(fā)點(diǎn)都是為了人民群眾，黨的一切工作的順利展開必須依靠人民群眾，深入群眾當(dāng)中了解需要解決的實(shí)際問題，為群眾辦實(shí)事，謀發(fā)展，最終讓人民群眾受益。始終把人民群眾放在至高點(diǎn)，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的根本保證，走群眾路線是黨的事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。

新時(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，必須把群眾路線貫徹到治國理政的全部活動(dòng)中。以習(xí)近平為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在新的起點(diǎn)上，科學(xué)繼承馬克思主義群眾史觀，結(jié)合當(dāng)前黨確定的奮斗目標(biāo)和中國夢(mèng)，為了解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，進(jìn)一步保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，黨把群眾路線視為生命線并作為完成各項(xiàng)工作的根本路線，同時(shí)把群眾路線融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程。

二、核心立場(chǎng)：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

“人民”一詞，早見于《孟子·盡心下》 ：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，其含義就是指百姓。民本，就是以人民為本，源于《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”和春秋《轂梁傳》中“民者，君之本也”的縮寫。在中國歷史上對(duì)民本思想的闡釋諸多。“民本思想”“重民意識(shí)”也一直是中國古代政治思想的核心內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記汲取中國古代“民本”思想中的精華部分，以群眾史觀作為根本依據(jù)，提出以人民為中心的發(fā)展思想，這里的人民群眾包括所有維護(hù)、參加和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的人們。發(fā)展中國特色社會(huì)主義已經(jīng)步入新的征程，新時(shí)代要更加明確人民群眾是我黨的力量源泉，人民立場(chǎng)是我黨的根本政治立場(chǎng)，在新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中始終堅(jiān)守以人民為中心的根本立場(chǎng)，把唯物史觀中的群眾觀與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用到了實(shí)際發(fā)展當(dāng)中。

（一）站在人民的立場(chǎng)抓社會(huì)主要矛盾

中國共產(chǎn)黨人的初心是為人民謀幸福，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記時(shí)刻不忘初心，始終把人民放在最重要的位置，模范踐行人民至上的價(jià)值理念。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)是對(duì)唯物史觀所闡述的人民作為歷史的主體并創(chuàng)造歷史這一觀點(diǎn)的肯定，體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。只有站在了人民群眾的立場(chǎng)上，領(lǐng)悟人民立場(chǎng)的真諦，才會(huì)真心實(shí)意地做有利于人民的事。要從根本上明確“依靠誰”“為了誰”的問題。人民是真正的英雄，決定著黨和國家的前途命運(yùn)，要在思想上牢固樹立人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)人們的創(chuàng)造熱情，依靠人民群眾創(chuàng)造偉業(yè)。

新時(shí)代，我國的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，習(xí)近平總書記作出這樣的論斷，是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，通過歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合得出的結(jié)論。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意味著社會(huì)存在的變化必然引起社會(huì)意識(shí)的變化，新時(shí)代對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的新論斷，深刻反映了我國社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需求的新特點(diǎn)，它是由我國現(xiàn)階段的客觀存在決定的。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，以生產(chǎn)力的進(jìn)步來增強(qiáng)我國的綜合國力，目前中國位居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在這樣的發(fā)展?fàn)顩r下，人民收入的增加，人們生活理念的轉(zhuǎn)變，必然使人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)。這意味著我國所處的短缺經(jīng)濟(jì)和供給不足狀況已經(jīng)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，人民群眾的需要已經(jīng)不再是只停留在物質(zhì)的層面，而是追求更加美好的生活。在這種情況下還講“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已經(jīng)完全不符合實(shí)際，講與之相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能如實(shí)反映人民群眾的愿望和要求。新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，反映了我國發(fā)展的實(shí)際狀況，揭示了制約我國發(fā)展的屏障，指明了解決當(dāng)代中國發(fā)展問題的根本著力點(diǎn)。社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，促使人們生活水平提高，人民群眾的需求發(fā)生了變化，因此根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略和政策是黨和國家著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題的首要任務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而不懈奮斗。

（二）價(jià)值旨?xì)w

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持人本理論和群眾史觀。馬克思主義的初心是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，走向共產(chǎn)主義，從而每個(gè)人可以自由全面發(fā)展。馬克思談到共產(chǎn)主義社會(huì)中人的主要特征時(shí)這樣講：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提。”[1]294社會(huì)主義的最終發(fā)展歸宿是共產(chǎn)主義，在這種社會(huì)形態(tài)中每個(gè)人都是自由而全面發(fā)展的。中國目前所處的歷史階段在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上任重而道遠(yuǎn)，把握基本國情、立足最大實(shí)際，堅(jiān)持黨和國家的生命線，牢牢把握以“人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展以及全體人民的共同富裕?！盵5]23

（三）實(shí)現(xiàn)路徑

中華民族自古以來就把小康社會(huì)作為一種理想的社會(huì)狀態(tài)，有“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊越椝姆健敝f。改革開放之初，鄧小平同志是第一位用“小康”來詮釋具有我國特色的現(xiàn)代化，因?yàn)樗确衔覈陌l(fā)展實(shí)際，也深得人民群眾的認(rèn)同和支持。40多年來，我們黨一直在朝著“小康”的發(fā)展目標(biāo)向前邁進(jìn)，全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖正在逐步變成現(xiàn)實(shí)。黨向人民和歷史作出莊嚴(yán)的承諾，從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會(huì)的決勝期，能否如期完成這一使命意義甚大。全面小康是“五位一體”全面發(fā)展進(jìn)步的小康，不僅要求發(fā)展水平的提高，還要注重發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。全面發(fā)展是一個(gè)整體性目標(biāo)要求，經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，生態(tài)建設(shè)取得重大進(jìn)展。要牢牢抓住決勝階段這個(gè)關(guān)鍵期，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國人民的共同富裕。

建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想?！叭r(nóng)”問題是民生之根本，解決好農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的問題關(guān)系到國計(jì)民生。因此要在制約我國發(fā)展的重要方面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)采取更大的力度和具有更強(qiáng)針對(duì)性的措施。針對(duì)與我國發(fā)展密切相關(guān)的三農(nóng)問題，習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)：“一定要看到，農(nóng)業(yè)還是‘四化同步的短腿，農(nóng)村還是全面建成小康社會(huì)的短腿，農(nóng)民還是全面建設(shè)小康社會(huì)的短板。中國要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富?！盵6]157要在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，“以城市群為主體構(gòu)建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)格局，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化?！盵5]33根據(jù)黨的十九大報(bào)告明確提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的兩步走戰(zhàn)略，要在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。為了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕邁出重要的一步，要縮小城鄉(xiāng)差距、東西部差距，盡力做到共同發(fā)展，這樣可以讓農(nóng)村人民、貧困地區(qū)人民，中西部人民也享受到改革開放以來社會(huì)發(fā)展取得的豐碩成果。根據(jù)發(fā)展需要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在追求高效率的同時(shí)更加注重公平原則，讓人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和開放經(jīng)濟(jì)中迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)，遵循共商共建共享的原則，實(shí)現(xiàn)共贏，讓人人得實(shí)惠。

健全社會(huì)主義民主政治離不開“以人民為中心”的發(fā)展思想。我國社會(huì)主義政治的發(fā)展，要求把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義的本質(zhì)，它要求我國發(fā)展社會(huì)主義民主政治，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。中國人民經(jīng)過長(zhǎng)期的奮斗，中國革命才取得了勝利，無產(chǎn)階級(jí)奪得了政權(quán)，建立了社會(huì)主義民主政治制度，為我國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化，外交等事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展提供了必要的政治保障。因此，我國的民主是“維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！盵5]36國家真正的主人是人民。人民主體地位的體現(xiàn)不是口號(hào)，更不是空話，需要落實(shí)到實(shí)際的政治和社會(huì)生活中去，黨要不斷改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國家。政府工作人員都要積極做人民的公仆，全心全意為人民服務(wù)，努力創(chuàng)建人民滿意的服務(wù)型政府。同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)為人民當(dāng)家作主提供了制度保障。具體體現(xiàn)在健全中央和地方的政治制度，使人民有更多的機(jī)會(huì)有序參與政治，人民可以依法行使自己享有的民主權(quán)利。習(xí)近平總書記非常重視基層民主政治制度建設(shè)，要求基層黨員干部起到帶頭模范作用，貫徹黨的群眾路線，深入到人民群眾的實(shí)際生活中去，了解和傾聽群眾的訴求，及時(shí)解決人民群眾迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)增加基層民主制度的透明度，讓人民有知情的權(quán)利和參與的權(quán)利，可以大膽的表達(dá)自己的心聲，合理使用自己的監(jiān)督權(quán)。

促進(jìn)文化繁榮滲透著“以人民為中心”的發(fā)展思想。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化對(duì)人、對(duì)國家甚至對(duì)民族的影響是潛在的、持久的。習(xí)近平總書記深刻領(lǐng)會(huì)到，要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，將國家、民族和人民緊密結(jié)合在一起的一個(gè)重要因素就是文化的發(fā)展。中國大力發(fā)展文化建設(shè)，增強(qiáng)了中華兒女的文化自信，人們對(duì)美好生活產(chǎn)生無比的憧憬和向往。中華民族有著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全國各族人民要加強(qiáng)“文化自信”，通過文化認(rèn)同感凝聚人民的向心力。習(xí)近平總書記對(duì)文化事業(yè)、文化藝術(shù)特別重視，要求“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，心懷祖國人民、響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，追求藝術(shù)理想?！盵7]在發(fā)展社會(huì)主義文化的過程中，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，最終目的是為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。他從人民文化信仰的角度論述了人民是社會(huì)的建設(shè)者，也是推動(dòng)文化發(fā)展的主力軍。人民有信仰，國家才有力量，民族更有希望，中國人民要有文化信仰，國家的建設(shè)更有力量，民族的未來才有希望。

保障和改善民生圍繞著“以人民為中心”的發(fā)展思想。民生有保障，是整個(gè)社會(huì)有序、健康、快速發(fā)展的前提。習(xí)近平總書記在治國理政的過程中，始終把民放在本的位置，著力保障和改善人民的生活。在黨的十九大報(bào)告中他特別強(qiáng)調(diào)：“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，既盡力而為，又量力而行，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干?！盵5]45針對(duì)新時(shí)代確定的社會(huì)主要矛盾和奮斗目標(biāo)，黨和國家仍然把人民的利益擺在首位，為了讓全體人民共享改革發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，在利民惠民方面做出了新的重要部署，從脫貧、教育、就業(yè)、收入、基本保障、醫(yī)療水平、文化娛樂等多方面著手，實(shí)施了一系列利民惠民政策，來不斷改善人民的生活條件，提高人民的福利，讓人民過得更加幸福。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)凝聚著“以人民為中心”的發(fā)展思想。加強(qiáng)綠水青山的“生態(tài)建設(shè)”，也是貫徹落實(shí)以人民為中心思想的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[6]230建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境是關(guān)系到人民幸福生活的重要方面。新時(shí)代，在堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”全局思維中突出綠色發(fā)展的重要性，進(jìn)一步加快生態(tài)文明體制改革，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了制度保障。建設(shè)美麗中國是力爭(zhēng)把我國建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個(gè)重要方面，一個(gè)國家的整體強(qiáng)大絕不是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，而恰恰是要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上講保護(hù)了生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)了生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，黨和國家出臺(tái)了一系列新的發(fā)展策略，提倡綠色發(fā)展，增強(qiáng)環(huán)保節(jié)約意識(shí)，提高循環(huán)再利用率。針對(duì)目前環(huán)境出現(xiàn)的一些突出問題，比如空氣污染、水污染、土壤污染等這些人民最關(guān)心的問題，黨和國家順應(yīng)民意加強(qiáng)環(huán)境污染治理，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)。譬如眼睛是人心靈的窗戶，生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的根基，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線，讓人民的生活環(huán)境有所改善，人民的生活質(zhì)量有所提高。習(xí)近平總書記的生態(tài)思想是建立在對(duì)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)之上形成的，無不體現(xiàn)著以人民為中心的發(fā)展思想。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記以馬克思主義人本理論和群眾史觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，科學(xué)吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，結(jié)合自身豐富的人生閱歷和從政經(jīng)歷，從我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，為馬克思主義唯物史觀注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。這既是對(duì)馬克思主義科學(xué)性的充分肯定，表明了它的不過時(shí)性，同時(shí)以實(shí)踐證明了馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。他始終站在人民的立場(chǎng)上，時(shí)刻把人民的利益放在首位，從人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，永不脫離群眾，匯聚人民力量，為廣大人民群眾辦實(shí)事，謀發(fā)展，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中無不體現(xiàn)著習(xí)近平總書記深厚的人民情懷，把人民對(duì)美好生活的向往作為我黨的奮斗目標(biāo)，盡可能讓每個(gè)人全面發(fā)展，最終全體人民的共同富裕。習(xí)近平總書記堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，也是把它創(chuàng)造性地運(yùn)用于當(dāng)下的最好的體現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯]王立國

On the Meaning of Historical Materialism of "Peoplecentered

Development Thought"

LONG Qun ， CHENG Guozhuan

（School of Marxism of Shihezi University， Shihezi Xinjiang，832003， China）

Abstract：The fundamental point of marxist historical materialism is the realistic human being and its development. It boils down human nature to the sum of all social relations. The people are the subject and creator of history. General secretary XI Jinping has absorbed the essence of marxist historical materialism， made clear the CPC's original intention and mission， adhered to the views of the masses and followed the mass line. The concrete practice of building socialism with Chinese characteristics in the new era all embodies the idea of peoplecentered development， which is our party's fine tradition and fundamental political advantage in governing the country. This is not only the inheritance of historical materialism， but also the development of Chinese practice.

Keywords：mass historical view； humanistic thought； peoplecentered development thinking