摘要：美術(shù)理論對藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，獲得了藝術(shù)界的普遍認(rèn)同。美術(shù)理論的歷史悠久，如今的美術(shù)理論是經(jīng)過歷史的沉淀和眾多學(xué)者的不斷總結(jié)發(fā)展而來的，每一代學(xué)者的思想和智慧的結(jié)晶，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)手法，就要對美術(shù)理論進(jìn)行充分的了解。本文為探討藝術(shù)創(chuàng)作中美術(shù)理論的指導(dǎo)作用，使美術(shù)理論的價(jià)值能夠更加充分地發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作;美術(shù)理論;指導(dǎo)作用

藝術(shù)創(chuàng)作是隨著時(shí)代的變化而變化的，美術(shù)理論為藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展提供了重要的保障，保證藝術(shù)作品能夠?qū)崿F(xiàn)其最大的價(jià)值。要想創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品，扎實(shí)的美術(shù)理論基礎(chǔ)的是每一位藝術(shù)創(chuàng)作者需要具備的。人們的生活環(huán)境在不斷改變，所接受的教育也在發(fā)生變化，對藝術(shù)創(chuàng)作欣賞水平也在不斷的提高。隨著藝術(shù)的發(fā)展，我國的美術(shù)理論也漸漸形成了一套系統(tǒng)的評(píng)估體系，為藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)起著重要的作用。

1 美術(shù)理論的概念

美術(shù)理論的發(fā)展經(jīng)歷了漫漫長路，西方的美術(shù)理論最早的記錄是在古希臘時(shí)期，中國的則從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始有美術(shù)理論的記錄[1]。美術(shù)理論的概念可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解。從廣義上看，美術(shù)理論主要包括了三個(gè)方面：美術(shù)評(píng)論與評(píng)價(jià)、美術(shù)史和美術(shù)理論基礎(chǔ)。美術(shù)評(píng)論與評(píng)價(jià)的另一個(gè)名字又叫美術(shù)批評(píng)，;美術(shù)史中主要是講述了美術(shù)的發(fā)展過程，其中經(jīng)歷變革等;美術(shù)理論基礎(chǔ)則是一些基礎(chǔ)的美術(shù)理論知識(shí)，一些前人總結(jié)的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)[2]。

2 美術(shù)理論的作用

2.1 思想指導(dǎo)

藝術(shù)不是按照刻板的方式就能創(chuàng)作，優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅僅是由簡單的元素等就能創(chuàng)造的，它需要結(jié)合創(chuàng)作者的思想與靈感來進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，是具有獨(dú)特性的。因此創(chuàng)作的思想對創(chuàng)作者來說非常重要。而美術(shù)指導(dǎo)就起著指導(dǎo)創(chuàng)作者創(chuàng)作思路的作用，它能夠使作者照著正確的思路進(jìn)行構(gòu)想，避免出現(xiàn)思想偏差。

2.2 選材指導(dǎo)

先進(jìn)的美術(shù)理論能夠指導(dǎo)作者進(jìn)行正確地選材。所有的創(chuàng)作都不是天馬行空，而是以實(shí)際題材為參考的，創(chuàng)作的思路來源于生活，作者的創(chuàng)作選材也是從真實(shí)的生活中選取的，要以實(shí)際理論為根本進(jìn)行創(chuàng)作，這樣有助于作者的靈感迸發(fā)。美術(shù)指導(dǎo)為作者提供了選材的方向，能使作者在生活中選材，結(jié)合實(shí)際生活里的多種元素，創(chuàng)作出能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品。

2.3 創(chuàng)作指導(dǎo)

美術(shù)理論能夠幫助作者形成創(chuàng)作思路、構(gòu)建創(chuàng)作意境等。作者能夠根據(jù)美術(shù)理論，找到創(chuàng)作的方向。在馬克思主義哲學(xué)中指出實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)是先進(jìn)的思想理念，美術(shù)的創(chuàng)作要想成功，就需要先進(jìn)的思想來指導(dǎo)，尤其是美術(shù)理論還能為一些較為特殊的藝術(shù)創(chuàng)作提供支撐。

2.4 批評(píng)指導(dǎo)

隨著時(shí)代的變化，人們的藝術(shù)欣賞水平也在不斷地改變，因此，為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，美術(shù)創(chuàng)作的革新是必然的，只有不斷地更新美術(shù)創(chuàng)作，才能夠提高美術(shù)作品的創(chuàng)作水平和價(jià)值。研究者在評(píng)價(jià)美術(shù)作品時(shí)，以美術(shù)理論為指導(dǎo)，能夠促進(jìn)作者積極地調(diào)整自己的藝術(shù)作品，將作品中不足的進(jìn)行彌補(bǔ)，使作品更加有藝術(shù)價(jià)值。美術(shù)批評(píng)的主要作用就是從整體上來對美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)論，發(fā)現(xiàn)其中的不足，提升作品的美術(shù)價(jià)值。

3 在美術(shù)理論指導(dǎo)下的創(chuàng)作方法

在藝術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)理論為美術(shù)實(shí)踐起著指導(dǎo)的作用，而美術(shù)實(shí)踐又推動(dòng)著美術(shù)理論的發(fā)展，但這兩者之間總是存在著矛盾，這兩者關(guān)系總是對立統(tǒng)一，而在美術(shù)的發(fā)展中，這兩者的關(guān)系也在不斷的進(jìn)行調(diào)整，雖然舊的矛盾會(huì)在不斷的改變中得到解決，但新的矛盾也在不斷出現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的范圍覆蓋寬泛，不僅僅是指美術(shù)作品，它還包含了很多的藝術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，就需要對藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深刻的理解。美術(shù)理論指導(dǎo)下藝術(shù)創(chuàng)造方法的應(yīng)用可以把以下的方法作為參考：

3.1 民間創(chuàng)作法

我國是由56個(gè)民族組成的，由于民族數(shù)量很多，每個(gè)民族有每個(gè)民族的均歷史文化特色，這使美術(shù)史理論的積累豐富多彩，在各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的包圍下，為美術(shù)作品的藝術(shù)創(chuàng)作選材提供了豐富、寶貴的題材。“民間創(chuàng)作法”就是建議創(chuàng)作者對民間資源多加利用，使藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域更加寬闊。民間美術(shù)的審美是以真實(shí)的感情為基礎(chǔ)的，因此只有作者將作品中融入感情才能實(shí)現(xiàn)作品的藝術(shù)價(jià)值，作者創(chuàng)作的隨意性就是基于“小求形似，但求神似”的道理[3]。民間美術(shù)隨意性源于兩種，第一種就是民間藝人而來，由于技能嫻熟而創(chuàng)作出“熟能生巧”的藝術(shù)作品，也有因?yàn)闂l件簡陋而創(chuàng)造出的“弄巧成拙”的創(chuàng)作。這類民間創(chuàng)作都顯示出了隨性的特點(diǎn)，有即興發(fā)揮的特色[4]。

3.2 宗教觀念法

宗教的歷史源遠(yuǎn)流長，對在我國歷史文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，宗教是藝術(shù)創(chuàng)作的常用題材之一。宗教觀念法對藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)中，要求作者將古典宗教思想作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將宗教文化與宗教觀念靈活地運(yùn)用到作品的創(chuàng)作中，提升作品的內(nèi)涵意義[5]。古代藝術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的藝術(shù)特色，這多數(shù)是由于宗教觀念意識(shí)的影響。受宗教文化的影響，在古代的藝術(shù)創(chuàng)作中大多都具有鮮明的宗教色彩。例如古人的思想受佛教哲學(xué)的影響，認(rèn)為人生有因果輪回，這種思想也會(huì)在古人的創(chuàng)作中得到體現(xiàn)，表現(xiàn)在創(chuàng)作中的混沌思維與崇尚圓滿中。藝術(shù)創(chuàng)作中對完美的追求更是促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作與宗教觀念的緊密結(jié)合。

3.3 形象塑造法

先進(jìn)的理論體系是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，用美術(shù)理論的專業(yè)知識(shí)輔助作家寫出優(yōu)秀的作品。形象塑造法主要是對作品的外在表現(xiàn)進(jìn)行塑造，使作品的創(chuàng)造內(nèi)涵能夠被直觀的表現(xiàn)出來，欣賞者在欣賞作品時(shí)能。從審美理論中的視覺效果考慮，美術(shù)作品創(chuàng)造必須滲漏視覺觀察，掌握作品的內(nèi)在寓意之后，從外觀構(gòu)思卜進(jìn)行修飾。如：繪圖作品構(gòu)思中，美術(shù)作家在理解創(chuàng)作主題的前提卜，科學(xué)地調(diào)配畫面的色彩、結(jié)構(gòu)、背景，利用三要素之間的有效搭配，形象地塑造出美術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值。必須強(qiáng)調(diào)，形象塑造法并非憑空想象，而是要有實(shí)際物體作為映像，才能真正創(chuàng)造出新的作品、

結(jié)論：總之，隨著人們審美觀念的小斷轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的要求更加嚴(yán)格，如何創(chuàng)造更多獨(dú)特新穎而富有內(nèi)涵的作品，這是每一位藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)積極思考的問題、先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)卜，藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)思、選材、創(chuàng)作等方面均有了很大的改進(jìn)。米來藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持以美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論、美術(shù)批評(píng)等為指導(dǎo)，倡導(dǎo)合理地選用民間創(chuàng)作法、宗教觀念法、形象塑造法，保證美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

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作者簡介：李紅霞（1969.4-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，本科，煙臺(tái)畫院收藏部主任。