摘要：韋伯的研究方法包含著三個(gè)有機(jī)的組成部分，即價(jià)值關(guān)聯(lián)、理想類型和價(jià)值中立。先對(duì)其進(jìn)行一定梳理，尋找它對(duì)當(dāng)代的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究方法論;馬克斯？韋伯;價(jià)值關(guān)聯(lián);理想類型;價(jià)值中立

社會(huì)科學(xué)研究方法論由德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，社會(huì)理論家，現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，公認(rèn)的社會(huì)學(xué)三大“奠基人”之一的馬克斯·韋伯提出的，下面將從韋伯講起，探究社會(huì)科學(xué)研究方法論的歷史與時(shí)代價(jià)值。

一、馬克斯·韋伯的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

作為經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論家之一，馬克斯？韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)理論的研究做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)當(dāng)中相當(dāng)重要的一部分是他的方法論學(xué)說(shuō)。他在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國(guó)的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》里進(jìn)行探索。在政治和政府的社會(huì)學(xué)上，韋伯最重要的貢獻(xiàn)之一便是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》的論文。在這篇論文里韋伯提出了對(duì)國(guó)家的定義：亦即國(guó)家是一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的實(shí)體，這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)。他對(duì)于哲學(xué)的深入思考造就了他極高的思想成就[2]。

二、什么是社會(huì)科學(xué)研究方法論

韋伯的社會(huì)科學(xué)定義表明社會(huì)科學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)：其一，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是不同的，社會(huì)科學(xué)需要理解人的動(dòng)機(jī)問(wèn)題;其二，人們不可能達(dá)到世界“本質(zhì)規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，而只能通過(guò)創(chuàng)造概念達(dá)到對(duì)社會(huì)一定程度上的認(rèn)識(shí)。韋伯在對(duì)社會(huì)科學(xué)做了這樣理解的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)科學(xué)研究方法論，從邏輯上說(shuō)，它包含著三個(gè)有機(jī)的構(gòu)成部分，缺少其中任何一個(gè)部分，都不可能形成正確的方法論。[1]

（一）價(jià)值關(guān)聯(lián)

在韋伯看來(lái)，人類世界的聯(lián)系是無(wú)限豐富多樣的，人們不可能認(rèn)識(shí)所有聯(lián)系，只能認(rèn)識(shí)其中的一部分就此提出了“價(jià)值關(guān)聯(lián)”概念。他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)外界事物的時(shí)候并不是完全被動(dòng)的，只會(huì)消極地接受外部世界反映到頭腦中的印象，人們會(huì)主動(dòng)用一些范疇對(duì)世界加以組織，然后才能達(dá)到認(rèn)識(shí)。且人們頭腦中的這些范疇并不是先天的，而是來(lái)自于人作為一種歷史文化的存在，在一定的歷史時(shí)期，每個(gè)社會(huì)都有流行一些有普遍意義的文化觀念內(nèi)化到人們的思想當(dāng)中，成為人們觀察外部現(xiàn)象的前提。這使得人們?cè)谟^察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)區(qū)分出了哪些現(xiàn)象是有意義的，哪些現(xiàn)象是無(wú)意義的。從某一種文化觀念出發(fā)，某些特定的社會(huì)現(xiàn)象就進(jìn)入了人們的視野，成為人們感興趣的東西，而其余的大量的現(xiàn)象則由于文化上的排斥而被認(rèn)為是無(wú)意義的，是不值得被認(rèn)識(shí)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，外部世界的真正本質(zhì)是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槿藗冎皇怯^察到了其中的小部分。

（二）理想類型

價(jià)值關(guān)聯(lián)確定了哪些社會(huì)現(xiàn)象需要被認(rèn)識(shí)的這一問(wèn)題，理想類型這一概念解決如何認(rèn)識(shí)這一部分社會(huì)現(xiàn)象的問(wèn)題。理想類型是一種思想圖像，“這種思想圖像將歷史活動(dòng)的某些關(guān)系和事件聯(lián)結(jié)到一個(gè)自身無(wú)矛盾的世界之上面，這個(gè)世界是由設(shè)想出來(lái)的各種聯(lián)系組成的，這種構(gòu)想在內(nèi)容上包含著烏托邦的特征，這種烏托邦是通過(guò)在思想中強(qiáng)化實(shí)在中的某些因素而獲得的。”[3]理想類型方法有兩個(gè)特點(diǎn)，一方面它是一種思維圖像，另一方面它也是一個(gè)烏托邦。從思維圖像的角度說(shuō)，理想類型是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些特定的社會(huì)現(xiàn)象中抽象出來(lái)的，并且在抽象的過(guò)程中是按照一定的思維規(guī)律進(jìn)行的，這種思維是無(wú)矛盾的，邏輯統(tǒng)一的，這種思維圖像不考慮事物的歷史過(guò)程，而是根據(jù)這種歷史現(xiàn)象是否與這種思維圖像接近而決定是否被納入其中的。從烏托邦的角度來(lái)說(shuō)，這種思維圖像并不是現(xiàn)實(shí)的一種描述，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不是真實(shí)的存在的，但是它為描述現(xiàn)實(shí)提供一種手段，我們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)是否接近這種思維圖像而經(jīng)驗(yàn)地描述現(xiàn)實(shí)。韋伯關(guān)于西方新教徒經(jīng)濟(jì)倫理行為的描述是理想類型在社會(huì)學(xué)研究上的應(yīng)用典型。

（三）價(jià)值中立

韋伯的社會(huì)科學(xué)研究方法論的第三個(gè)組成部分是社會(huì)科學(xué)研究中要堅(jiān)持“價(jià)值中立”原則。韋伯承襲休謨的思想，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)科學(xué)家在實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到兩類問(wèn)題，一類是價(jià)值判斷問(wèn)題，一類是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)科學(xué)家在科學(xué)研究中必須是只能對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題做出判斷，而對(duì)價(jià)值判斷問(wèn)題保持沉默。在他看來(lái)，價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)主觀選擇的問(wèn)題，是研究者主觀上的好惡，一種事物如果符合研究者的期望，便稱之為“好”，如果不符合研究者的期望，便稱之為“惡”，這是沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，因而價(jià)值判斷沒有對(duì)錯(cuò)之分，社會(huì)科學(xué)家對(duì)此無(wú)能為力。所以韋伯說(shuō)：“只有在依照絕對(duì)明確地給定目的而考慮實(shí)現(xiàn)目的的恰當(dāng)手段的情況下，真正可以經(jīng)驗(yàn)地解決的問(wèn)題才會(huì)出現(xiàn)?！盵3]

價(jià)值中立、價(jià)值關(guān)聯(lián)、理想類型之間是相輔相成的。價(jià)值關(guān)聯(lián)解決了認(rèn)識(shí)中的選題問(wèn)題，理想類型使得用抽象的概念把握個(gè)別的現(xiàn)象成為可能，價(jià)值中立使得社會(huì)科學(xué)避免了科學(xué)研究中外在因素的干擾，從而得到科學(xué)的結(jié)論。

三、社會(huì)科學(xué)研究方法論的時(shí)代價(jià)值

社會(huì)科學(xué)方法論主要介紹了理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。韋伯堅(jiān)持“社會(huì)唯名論”，認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究人的層面，研究人與人的交往是解釋社會(huì)現(xiàn)象的最佳途徑[4]。它有助于我們站在理智的立場(chǎng)上分析問(wèn)題，對(duì)事物進(jìn)行客觀的分析，在我們進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，無(wú)論是在進(jìn)行實(shí)證研究的資料分析，還是進(jìn)行理論研究，韋伯的社會(huì)科學(xué)研究方法都常常是我們思維所應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則。

引用文獻(xiàn)：

[1]趙玉麗，2010.馬克斯？韋伯的社會(huì)科學(xué)研究方法論探析[A].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.11.

[2]百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E9%A9%AC%E5% 85%8B%E6%96%AF%C2%B7%E9%9F%A6%E4%BC%AF/955480？fromtitle=%E9%9F%A6%E4%BC%AF&fromid=7277117&fr=aladdin

[3]克斯·韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[ M].韓水法，莫茜，譯，北京：中央編譯出版社，2002.

[4]https：//zhidao.baidu.com/question/39698510.html

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·韋伯.社會(huì)學(xué)的基本概念[M].胡景北，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[2]王偉光，1995.簡(jiǎn)論社會(huì)科學(xué)方法論及其基本原則[J].北京社會(huì)科學(xué). 1995.02，24-31.

[3]周碧波，2015.社會(huì)科學(xué)研究方法論的誤區(qū)及哲學(xué)反思[J].社科縱橫. 2015.05，24-31.

[4]袁振國(guó)，1995.教育科學(xué)研究方法的審視—M.韋伯社會(huì)科學(xué)研究方法論給我們的啟示[J].上海高教研究. 1995.06，18-21.

作者簡(jiǎn)介：孟思瑤（1995.10～），女，河北唐山，大連工業(yè)大學(xué)，2018級(jí)碩士，設(shè)計(jì)學(xué)（景觀）。

（大連工業(yè)大學(xué) ?遼寧省大連市 ?116034）