六合農(nóng)民畫(huà)（非遺）的重構(gòu)、創(chuàng)意與衍生

王南杰 吳怡凡

摘要：在中國(guó)絢爛的民俗藝術(shù)寶庫(kù)中，農(nóng)民畫(huà)作為特殊的民間藝術(shù)，獨(dú)樹(shù)一幟，是“民間藝術(shù)的瑰寶”。六合農(nóng)民畫(huà)汲取眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，融會(huì)貫通而自成一派，成為眾多民間藝術(shù)中的佼佼者。本文通過(guò)分析六合農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，探尋六合農(nóng)民畫(huà)的設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)風(fēng)格，用中國(guó)精神、現(xiàn)代理念，對(duì)六合農(nóng)民畫(huà)進(jìn)行重構(gòu)、創(chuàng)意與衍生，探尋設(shè)計(jì)助推農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路、新作為。農(nóng)民畫(huà)元素與農(nóng)產(chǎn)品包裝的結(jié)合，讓大眾從包裝中就能感受到地道的農(nóng)耕文化;欣賞到原生態(tài)的鄉(xiāng)村美景;分享農(nóng)民樂(lè)觀向上的生活情懷;感受到民間繪畫(huà)淳樸大膽的藝術(shù)魅力，能夠在農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出農(nóng)民心中的詩(shī)意世界。以期達(dá)到農(nóng)產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷(xiāo)，讓農(nóng)產(chǎn)品從田間地頭走向千家萬(wàn)戶(hù)，讓大眾享受地道農(nóng)產(chǎn)品帶來(lái)實(shí)惠和福利。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫(huà);農(nóng)產(chǎn)品;包裝設(shè)計(jì);重構(gòu);創(chuàng)意;衍生

六合農(nóng)民畫(huà)是南京民俗繪畫(huà)藝術(shù)，六合農(nóng)民畫(huà)的手工性、民間性、鄉(xiāng)土性、實(shí)用性是她真正的內(nèi)涵和審美。在如火如荼振興鄉(xiāng)村，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)熱潮中，六合農(nóng)民畫(huà)作為珍寶得以開(kāi)發(fā)和利用。

一、六合農(nóng)民畫(huà)的原創(chuàng)“土味”精神與審美

六合農(nóng)民畫(huà)是冶山鎮(zhèn)民間文化的重要組成部分，是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)。六合農(nóng)民畫(huà)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是組成人們精神生活的重要內(nèi)容，是民間文化的寶貴財(cái)富。六合農(nóng)民畫(huà)反映了人民的勞動(dòng)和生活內(nèi)容，表現(xiàn)了人民的審美理想和情操。它反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。作品富有詩(shī)意和幻想，在質(zhì)樸的藝術(shù)形象中，常常洋溢著生動(dòng)的民間的幽默感。創(chuàng)作構(gòu)思獨(dú)出心裁且大膽，都充滿(mǎn)了質(zhì)樸的美，生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活本身。六合農(nóng)民畫(huà)陶冶著人們的性情，也培養(yǎng)著一代代中國(guó)民眾審美的眼光。

藝術(shù)最主要的功能是滿(mǎn)足精神需求，其中既有對(duì)未來(lái)希望的表達(dá)，也有愉悅精神的審美活動(dòng)，六合農(nóng)民畫(huà)就是希望的藝術(shù)，是吉祥的藝術(shù)，是充滿(mǎn)生命力的藝術(shù)。表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬與理想，富有浪漫主義色彩，讓人有更多的愉悅感覺(jué)。六合農(nóng)民畫(huà)是勞動(dòng)人民按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的藝術(shù)，積淀著勞動(dòng)人民按照美的規(guī)律把握世界的經(jīng)驗(yàn)、技巧、法則，表現(xiàn)了勞動(dòng)者美好的情感和愿望。

民藝學(xué)家張道一先生曾這樣定義民間美術(shù)——“民間美術(shù)是一個(gè)特殊的范疇，特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，主要由當(dāng)時(shí)身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾，根據(jù)自身生活的需要而創(chuàng)造應(yīng)用、欣賞并和生活完全融入的美術(shù)形式”。六合農(nóng)民畫(huà)與民族民俗的關(guān)系密切，可以說(shuō)，它是民族民俗文化的形象載體，是民族民間風(fēng)習(xí)生活的直觀性、審美性的象征表現(xiàn)。六合農(nóng)民畫(huà)裝飾、美化、豐富了社會(huì)生活，表達(dá)了人民群眾的愿望、信仰和道德觀念。六合農(nóng)民畫(huà)世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。

六合農(nóng)民畫(huà)是生活的美術(shù)。我國(guó)古代的宇宙觀與西方不同，我國(guó)勞動(dòng)人民重視現(xiàn)世，熱愛(ài)生活，而不去追求天國(guó)，寄于幻想，因此，我國(guó)人民祈望有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實(shí)。總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實(shí)的、生活的祝愿，是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的最樸素的表達(dá)，直接反映我國(guó)民族的性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。

六合農(nóng)民畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)的民俗意蘊(yùn)，在時(shí)代性、民族性等方面都有其一定的局限性，但它是特定時(shí)期、特定范圍下不自覺(jué)的群眾意識(shí)和群體意識(shí)行為的結(jié)果，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。

六合農(nóng)民畫(huà)建構(gòu)起自身獨(dú)特的語(yǔ)言特色，濃縮了鄉(xiāng)愁記憶，體現(xiàn)了多維的審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。農(nóng)民畫(huà)在當(dāng)下的文化特點(diǎn)恰恰在于用藝術(shù)的角度審視了我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)狀，不僅如此更在于用藝術(shù)的眼光表達(dá)了對(duì)急劇變化的現(xiàn)實(shí)給予的關(guān)切，契合了“失根”“懷舊”的文化表征，整合了因迷茫與困境造成了價(jià)值多元。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中階段的農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作，對(duì)其理解與記憶與其說(shuō)是對(duì)它的觀察與了解，不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代人情感焦慮的撫慰，成就作為人類(lèi)關(guān)懷的倫理性記憶，從而更多的與人建立深厚聯(lián)系，進(jìn)入更為廣闊的人類(lèi)共同體。

將六合農(nóng)民畫(huà)打造成一種新能源。借助典型傳統(tǒng)“手工技藝符號(hào)”，傳達(dá)東方文化理念，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)全球化時(shí)代語(yǔ)境下弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的訴求。由于保護(hù)和發(fā)展不足，造成農(nóng)民畫(huà)文化流失，它不僅會(huì)使六合農(nóng)民畫(huà)本身包含的民俗、審美等文化凝聚力被消解和替代，甚至可能使本土的文化淪為其他民族價(jià)值觀傳播的媒介和工具，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化樣式的“空心化”。

農(nóng)民畫(huà)是民族文化的一種象征，從中我們可以窺見(jiàn)一個(gè)民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場(chǎng)景。六合農(nóng)民畫(huà)無(wú)不流露出勞動(dòng)人民淳厚、率直、誠(chéng)實(shí)的秉性和積極樂(lè)觀的豐富情感，表現(xiàn)出鮮明、艷麗、圓滿(mǎn)、夸張的特點(diǎn)和濃郁的人文“鄉(xiāng)土”氣息。

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)髙速發(fā)展，人類(lèi)的思想觀念、生活方式、生存環(huán)境等都在發(fā)生著變化，日益繁雜的外來(lái)文化和現(xiàn)代文明也在沖擊著中國(guó)民間美術(shù)——六合農(nóng)民畫(huà)的生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，這種民間美術(shù)形式逐漸被推擠到藝術(shù)審美情趣的邊緣。農(nóng)民畫(huà)作為反映我國(guó)民族風(fēng)貌和民族情感的重要的一種藝術(shù)形式，其存在的空間正在被現(xiàn)代化一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬掉。

六合農(nóng)民畫(huà)蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文情思，是民族文化傳承的載體。六合農(nóng)民畫(huà)題材常表現(xiàn)出十分明顯的同質(zhì)性，百姓們并不會(huì)厭倦某一主題，而是在無(wú)數(shù)次地重復(fù)再重復(fù)。包含著人們最迫切的愿望，表達(dá)最美好的心愿等。這種“恒常主題”就像是用一個(gè)模子壓制出來(lái)的一般，變成了農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作中的“基本模式”。這種現(xiàn)象暗示著，在六合農(nóng)民畫(huà)作品和觀念之間，有某種恒穩(wěn)的規(guī)范，一種大家都認(rèn)同的意識(shí)在起著維系作用。

總之，農(nóng)民畫(huà)是中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分，對(duì)研究當(dāng)代民俗民風(fēng)有極大的參考價(jià)值，同時(shí)農(nóng)民畫(huà)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式本身就有一定的藝術(shù)價(jià)值。六合農(nóng)民畫(huà)作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承方式和發(fā)展模式，值得我們關(guān)注，進(jìn)而使更多的民間美術(shù)門(mén)類(lèi)得到很好的保護(hù)、傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

二、六合農(nóng)民畫(huà)在農(nóng)產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用

在持續(xù)變革的現(xiàn)代語(yǔ)境中，對(duì)于六合農(nóng)民畫(huà)來(lái)說(shuō)，既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是千載難逢的機(jī)遇。六合農(nóng)民畫(huà)的脫俗為農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)造了有利條件，是對(duì)民間美術(shù)“生產(chǎn)力”的解放。脫俗化的發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑增強(qiáng)了六合農(nóng)民畫(huà)的適應(yīng)性，以至于可以不受時(shí)空限制地匯入現(xiàn)代生活潮流，給農(nóng)民畫(huà)的產(chǎn)發(fā)展提供新的商機(jī)。這也為農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)造了更大的開(kāi)發(fā)空間。

隨著當(dāng)代人們物文化消費(fèi)的逐漸膨脹，一股“返璞歸真”之風(fēng)也逐漸掀起，抓住了民間藝術(shù)品“淳樸天然”的賣(mài)點(diǎn)，廣泛地汲取農(nóng)民畫(huà)的精華和養(yǎng)料并將其釋放于農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)一定的商業(yè)運(yùn)作手段，讓它們相繼登上大雅之堂，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品增值，這也是物質(zhì)文明發(fā)展到一定時(shí)期的必然現(xiàn)象。

農(nóng)民畫(huà)長(zhǎng)期以來(lái)都是與底層勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活緊密貼近的，是屬于生活的藝術(shù)。它是人民群眾現(xiàn)實(shí)生活不可缺少的部分，它為人們提供了物質(zhì)性服務(wù)，也為滿(mǎn)足人們的精神需求起到了重要的作用。六合農(nóng)民畫(huà)中的審美內(nèi)涵，是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中逐漸發(fā)展和完善的，是人們文化觀念和社會(huì)生活環(huán)境的重合。它使人的存在、人的本質(zhì)力量得到充實(shí)和促進(jìn)，是一種獨(dú)特的原始藝術(shù)混合性的物質(zhì)文化形態(tài)。勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活習(xí)俗密切聯(lián)系，是以實(shí)用的形態(tài)存在著的藝術(shù)價(jià)值，是農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的靈感源泉。

六合農(nóng)民畫(huà)在農(nóng)產(chǎn)品外包裝的設(shè)計(jì)運(yùn)用過(guò)程中，通過(guò)理想化視覺(jué)形象的塑造，使審美主體在審美想象中，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的功利愿景，從而有效地消除某些由現(xiàn)實(shí)生活引起的心理緊張和焦慮。

六合農(nóng)民畫(huà)與農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合既要注重創(chuàng)新，又要充分尊重農(nóng)民畫(huà)獨(dú)特的創(chuàng)作形式?？茖W(xué)研究表面，一見(jiàn)鐘情的瞬間只要0.2秒。這件事在人與設(shè)計(jì)之間則同樣成立。日本包裝設(shè)計(jì)大師笹田史仁在《0.2秒設(shè)計(jì)力》中曾說(shuō)：“購(gòu)物的客人在經(jīng)過(guò)貨架前，讓商品映入眼簾的時(shí)間只有0.2秒。想要讓顧客在這個(gè)瞬間驚嘆一聲‘哇！’并且愿意駐足停留，那就必須靠搶眼的包裝?！庇纱丝梢?jiàn)，包裝設(shè)計(jì)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用。

通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前市場(chǎng)上大多數(shù)的農(nóng)產(chǎn)品包裝相對(duì)土氣，很多產(chǎn)品草率選擇塑料包裝或者瓦楞紙箱，缺少設(shè)計(jì)感。這樣的包裝讓人感覺(jué)檔次低，不利于吸引高端消費(fèi)群體。農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在外觀上沒(méi)能達(dá)到當(dāng)今消費(fèi)者的欣賞水平，也很少考慮到甚至忽略了包裝設(shè)計(jì)在銷(xiāo)售中能夠起到的重要作用。農(nóng)產(chǎn)品的包裝要和農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)相匹配，這樣才能相得益彰，塑造品牌形象，提升品牌價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值，60%來(lái)自于包裝，因?yàn)橄M(fèi)者有時(shí)并不了解產(chǎn)品本質(zhì)，往往只能借助于包裝設(shè)計(jì)、文字說(shuō)明、生動(dòng)的展示才能感受到。

只有深研六合農(nóng)民畫(huà)的傳統(tǒng)內(nèi)容和傳統(tǒng)形式，才能夯實(shí)農(nóng)民畫(huà)元素農(nóng)產(chǎn)品包裝開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。

“稚拙美”是六合農(nóng)民畫(huà)的一大特色，很多六合農(nóng)民畫(huà)作品雖然簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，但是它能給人以美的感受，大部分作品都是由普通勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，所以，簡(jiǎn)拙、自由是民間美術(shù)的主要表現(xiàn)形式，雖然六合農(nóng)民畫(huà)看上去非常笨拙，但是其中蘊(yùn)藏了非常豐富的生活哲理。農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒六合農(nóng)民畫(huà)的“稚拙美”，這樣，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品能夠給人一種親切感，消費(fèi)者能從包裝中體味到民間的真情冷暖。借鑒六合農(nóng)民畫(huà)的“稚拙美”，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)就能融入六合農(nóng)民畫(huà)的精髓，體現(xiàn)出不拘一格的自由形式，能夠在情感上引起消費(fèi)者者的共鳴，從而大大提高農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)量。

農(nóng)民會(huì)把自己的美好祝福融入農(nóng)民畫(huà)作品當(dāng)中，所以，六合農(nóng)民畫(huà)體現(xiàn)出樂(lè)觀、積極的生活態(tài)度。百姓具有淳樸、積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度，這是“祝福生命”的審美理想形成的重要原因，透過(guò)六合農(nóng)民畫(huà)作品，我們可以看出，即使人民的生活條件十分艱苦，但是，大部分百姓還是保持著積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，雖然創(chuàng)作六合農(nóng)民畫(huà)的老百姓并沒(méi)有過(guò)上富足的生活，但是他們?nèi)匀粚?duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)了憧憬與希望。農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)該繼承民間百姓的審美理想，讓人們?cè)谵r(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中看到積極樂(lè)觀的人生態(tài)度和美好的祝福?！白８Ｉ㈥P(guān)愛(ài)生命”是人類(lèi)永恒的話(huà)題，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中融入這些理念，能充分體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的愿望。

六合農(nóng)民畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中講究“真”，這里的“真”，不僅指生活真實(shí)在農(nóng)民畫(huà)中的再現(xiàn)，還指創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)真情實(shí)感的流露，這樣，創(chuàng)作出來(lái)的農(nóng)民畫(huà)作品才會(huì)具有人性美。農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)家對(duì)日常生活的細(xì)心觀察是農(nóng)民畫(huà)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的源泉。除此之外，在農(nóng)民畫(huà)作品中，創(chuàng)造者對(duì)作品的素材非常重視，從農(nóng)民畫(huà)中，可以看到勞動(dòng)者勞作時(shí)的汗滴、豐收的喜悅以及農(nóng)時(shí)的忙碌。藝術(shù)源于生活，六合農(nóng)民畫(huà)就是典型的例子，農(nóng)民畫(huà)作品反映出人們的生活習(xí)俗和情趣，不但能夠提高人們的審美情趣，還能夠引起人們情感上的共鳴。把具有美好意象的事物用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)就是農(nóng)民畫(huà)中的“善”。農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中也不缺乏“善”的身影，將人們的美好心靈在農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來(lái)，陶冶人，傳遞積極樂(lè)觀的精神，進(jìn)而提升農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值。六合農(nóng)民畫(huà)的“真”“善”“美”從來(lái)都是一以貫之，歷久不衰的，將其繼承和發(fā)揚(yáng)并真正應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，可以在形式和內(nèi)涵上大大增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的精神力量。

在農(nóng)產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，必須保證包裝上面的元素都是來(lái)自六合農(nóng)民畫(huà)的作品，這樣才能保證包裝設(shè)計(jì)的純正度。由于一般農(nóng)民畫(huà)的作品篇幅較大，整體運(yùn)用在外包裝上時(shí)，與包裝的融合。這時(shí)可以打破常規(guī)的束縛，將六合農(nóng)民畫(huà)的作品拆解，提取作品中自己感興趣的部分，將這部分元素運(yùn)用在包裝中。更進(jìn)一步的，可以提取多個(gè)元素，將這些元素組合，創(chuàng)造出新的圖案。除了將農(nóng)民畫(huà)作品拆解提取元素加以利用外，還有很多的創(chuàng)作方法，例如加減、覆蓋等。

從六合農(nóng)民畫(huà)自身出發(fā)，在深入了解農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，吸取藝術(shù)精髓，巧妙地結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)形式進(jìn)行創(chuàng)作，使得農(nóng)產(chǎn)品外包裝既有高格調(diào)的現(xiàn)代感，又具有濃濃的民族文化氣息。

六合農(nóng)民畫(huà)中存在著農(nóng)民畫(huà)家投入生命、情感、藝術(shù)技巧所成形的詩(shī)意世界，凝結(jié)于作品之上，應(yīng)珍視其存在價(jià)值，探析其構(gòu)建的精神世界。如何在重構(gòu)、創(chuàng)意與衍生中保留其純粹性和完整性，這對(duì)計(jì)者來(lái)說(shuō)提出了很高的要求。如果作者構(gòu)建的那個(gè)詩(shī)意世界在農(nóng)產(chǎn)品包裝中為別人所感知，那么六合農(nóng)民畫(huà)的價(jià)值本真就體現(xiàn)出來(lái)了，而不是機(jī)械的生搬硬套，如同一些試圖用西方當(dāng)代藝術(shù)來(lái)改造中國(guó)陶藝的陶藝家的作品，顯得不知所云。六合農(nóng)民畫(huà)有一套自身的語(yǔ)言系統(tǒng)。盲目、錯(cuò)誤的結(jié)合，必然誕生非驢非馬的怪胎，這樣的結(jié)果導(dǎo)致丟失六合農(nóng)民畫(huà)的文化之根，其構(gòu)建的精神世界也變得模糊不清。

浮躁與不安是工業(yè)社會(huì)中的普遍心理狀態(tài)，人們?cè)噲D通過(guò)獲得更多的物質(zhì)財(cái)富來(lái)消除不安，但在獲取的過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)自己迷失在物欲的世界之中。在這種情況下，人們期望尋求心靈的放松，希望親近自然，以消除都市生活帶來(lái)的精神疲憊，在物欲橫流中重返童年故園，在故園中覓得自己童真的身影。借助六合農(nóng)民畫(huà)所設(shè)計(jì)出的農(nóng)產(chǎn)品外包裝欲為人們所接受，則必須構(gòu)建一個(gè)能滿(mǎn)足現(xiàn)代人心靈欲求的詩(shī)意世界。注入傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和現(xiàn)代文化的氣息使其在現(xiàn)代生活中重置，融入現(xiàn)代和未來(lái)的生活中，讓這朵奇異的農(nóng)民之花，得以延續(xù)原生態(tài)根脈創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美的經(jīng)典之作。滿(mǎn)足現(xiàn)代人的理想和寄托心理和精神需求。

當(dāng)下單一的表達(dá)元素對(duì)社會(huì)已經(jīng)毫無(wú)沖擊力，一成不變的畫(huà)法技法和顏色運(yùn)用同樣會(huì)制約其發(fā)展。六合農(nóng)民畫(huà)應(yīng)該從題材、技法、顏色等方面進(jìn)行本質(zhì)上的革新，吸納時(shí)代新元素。國(guó)內(nèi)整個(gè)產(chǎn)品包裝產(chǎn)業(yè)在一段時(shí)間內(nèi)停滯不前，創(chuàng)意水平還比較低劣，主要體現(xiàn)在名不副實(shí)，貼著文化標(biāo)簽卻無(wú)法傳遞文化思想。六合農(nóng)民畫(huà)在農(nóng)產(chǎn)品外包裝的運(yùn)用時(shí)一定要明確產(chǎn)品特色，努力探尋農(nóng)民畫(huà)的內(nèi)涵，做到與其它同類(lèi)型產(chǎn)品包裝相比有自己的產(chǎn)品亮點(diǎn)。但不能失去農(nóng)民畫(huà)作為民間藝術(shù)原有的韻味，農(nóng)民畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的身份、價(jià)值與功能的轉(zhuǎn)變，是內(nèi)部規(guī)律和外部環(huán)境相互作用的必然。

結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代審美的進(jìn)步、人們生活習(xí)慣的改變，凸顯設(shè)計(jì)的民族性、個(gè)性化、文化性成為一種必然的趨勢(shì)。在農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，六合農(nóng)民畫(huà)元素的運(yùn)用，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的傳承，六合農(nóng)民畫(huà)與包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系是一脈相承。其間的相互借鑒和融合，促使六合農(nóng)民畫(huà)有新的突破和發(fā)展。將六合農(nóng)民畫(huà)的設(shè)計(jì)理念和造型語(yǔ)言運(yùn)用到農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中去，與現(xiàn)代化的進(jìn)程節(jié)奏和現(xiàn)代意識(shí)融合，將傳統(tǒng)的民族文化價(jià)值和內(nèi)涵傳遞給大眾，探索、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新農(nóng)民畫(huà)多元化的存在及發(fā)展方式，孕育中國(guó)文化精神的“中國(guó)元素”將為“中國(guó)品牌”走向世界奠定自信，必將締造新的輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：

王南杰，男，出生年月：1967.6，籍貫：山東青島，職稱(chēng)：副教授，教研室主任，在職博士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

吳怡凡，男，1996.8，江蘇鎮(zhèn)江，學(xué)生，學(xué)士，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。