魏碑故里大同

曹杰

近年來大同的書法研習(xí)和創(chuàng)作形成了高潮，隔三差五就有書法展出現(xiàn)，魏碑書體研習(xí)更是方興未艾，還成立了魏碑研究院，全國獨此一家。大同是北魏的都城，魏碑的發(fā)源地，被譽為魏碑之都。筆者曾涉獵大批有關(guān)魏碑的文章，多是魏碑書體藝術(shù)特點和書寫方法，以及魏碑書寫活動情況，難得看到魏碑產(chǎn)生發(fā)展的來龍去脈。在此做以探索，請教方家。

書法是人文精神的象征，是中國特有的藝術(shù)，其發(fā)展經(jīng)歷了一個極為漫長的過程。秦始皇統(tǒng)一中國后，也統(tǒng)一了文字，刪繁就簡創(chuàng)出籀篆。進入漢代籀篆變?yōu)殡`書，到東漢時隸書進入成熟期。晉將漢隸定型為方塊字，孕育了真書、行書和草書，從實用開始步入藝術(shù)。到北魏王朝出現(xiàn)了魏碑。

魏碑是北魏盛行的一種刀刻斧鑿書體，因此稱“魏碑”，或“北碑體”，是碑刻、墓志銘、造像題記、摩崖石刻的總稱。它是正書的一種，取代了隸書。魏碑透過刀鋒看筆鋒，書風(fēng)古拙樸茂、莊重雄渾、蒼勁峻厚、剛健質(zhì)樸、硬朗開闊、棱角分明，其帶有原生態(tài)的藝術(shù)特征為人稱道。魏碑在中國書法史上承前啟后，對隋唐楷書的形成影響巨大。唐代書法大家褚遂良、毆陽詢、孫過庭的書品，很明顯都是由魏碑演變而來，且烙印很深。但由于北魏是鮮卑人建立的王朝，因此魏碑書體長期以來得不到重視，一直是藏在深宮人未識。直到清代，康有為、梁啟超、阮元、包世臣等一些學(xué)者突破局限，才發(fā)現(xiàn)魏碑的美學(xué)價值，為其昭雪正名并宣揚其藝術(shù)價值和歷史意義?？涤袨檫€為魏碑寫了專著，名為《廣藝舟雙楫》，稱贊魏碑有十大優(yōu)勢，“魄力雄健，氣象渾穆，筆法跳躍，點畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美。”再加上一些碑刻的發(fā)現(xiàn)，魏碑這一書體歷經(jīng)千年的波折，才被社會公認。北魏定都大同96年，加上遷都洛陽前后南都北都之稱，有200年之久。而北魏遷都洛陽短短數(shù)十年就滅亡，可人們每言魏碑必提洛陽，更離不開龍門二十品。好像魏碑就等同于洛陽，等同于龍門石窟，實在有些偏頗。

殊不知北魏在平城建都的時間最長，且北魏歷史上為人稱道的重大事件都發(fā)生在平城，比如幾項翻天覆地的改革和民族融合等，無一不是在平城進行的。平城時代是北魏王朝政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的鼎盛時期，是魏碑書體的發(fā)祥地和源頭。北魏平城百年間也是繼東晉王羲之父子之后，我國書法史上最為輝煌的時期之一。當時最有名的書法家，有崔浩父子、盧淵、高允、李沖、江式、蔣少游、寇謙之、沈法會、劉芳、劉仁之等一大批人，未留下名的書法家也有很多，為我們留下了大批的重要書跡。這些書跡僅云岡造像題記，就有《曇媚造像題記》等30多種，40 余題；此外還有《破多羅太夫人漆皮題記》《司馬金龍墓木板漆書》《嘎仙洞祝文》《暉福寺碑》《太武帝東巡碑》《文成帝南巡頌》；有《孫恪墓銘》《班變墓銘》《中洪之墓銘》《欽文姬辰墓銘》《司馬金龍墓表》等。除此之外，還發(fā)現(xiàn)“大代萬歲”“皇魏萬歲”“富貴萬歲”“傳祚無窮”等瓦當文和瓦刻文近400 余件。

大同著名書法家殷憲對這些造像題記、碑刻、墓銘、瓦當文和瓦刻文進行整理，并列出詳實的條目。這些條目不只讓人耳目一新，更有力地說明平城是魏碑發(fā)祥地。那么魏碑是如何產(chǎn)生和演變而來的呢？筆者從五個方面入手進行分析。

第一是漢文化的崩潰。西晉八王之亂后，十六國興起，中原烽火連天，戰(zhàn)亂不斷。好多文人學(xué)士逃到南方，書家自然也屬在逃之列，有史料稱當時好多地方是十室九空。中原文化停滯、癱瘓、崩潰，以至出現(xiàn)了文化空白。這就給魏碑的產(chǎn)生提供了重要的條件。

第二是北魏以漢制治國。鮮卑人統(tǒng)一中原后，大量地啟用漢族文人名士，以漢族典章制度治理國家。首先是確立了漢字在朝中的使用機制，再加上崔玄伯、崔浩、盧淵、鄭玄等，一大批有名書法家在朝為官，漢字書寫也講究起來。如史籍所載，太武帝看到崔浩字寫得很好，便經(jīng)常把他帶在身邊，令其隨時起草詔書文告?；实蹖ǖ男蕾p和重視，給魏碑的形成提供了又一重要條件。

第三是大興儒學(xué)。史載公元398年，道武帝定都平城后，便置五經(jīng)群書博士，增國子太學(xué)生員三千人；公元426年，太武帝在城東起太學(xué)，祭孔子，以顏淵配；公元444年，太武帝下詔“自王公以下卿士，其子悉皆諧太學(xué)。”馮太后臨朝稱制后，改太學(xué)為皇宗學(xué)，京城設(shè)四門小學(xué)，郡設(shè)郡學(xué)，縣設(shè)縣學(xué)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)序，鼓勵私人辦學(xué)，并立孔廟塑孔子像。而且每位皇帝對學(xué)子要求很嚴，還不斷檢查他們的學(xué)習(xí)，對優(yōu)秀者進行鼓勵。當時所學(xué)的文化，不只是閱讀經(jīng)史，每日最重要一課是習(xí)字，即學(xué)習(xí)書法。也就是從描紅模開始，到寫仿再到自書，是每個生員必修的課程。明元帝、太武帝、文成帝等幾位皇帝，少年時不只是經(jīng)史學(xué)習(xí)很好，毛筆字寫得也都很出眾。明元帝接帝位后，在從政的百忙中，還采諸經(jīng)史，撰寫《新集》13篇；太武帝命大臣們整飾漢字，新增漢字1000多個。孝文帝受皇祖母馮太后的教導(dǎo)，在這方面最為出色。史載他才藻富膽，好為這章，馬上口授，一字不改。太和年間后期所有詔書，都出自他手。他寫的《吊比干文》，名揚千古，為人稱道。書法藝術(shù)是作者心理、情感和審美觀念的反映。這些皇帝在書寫中，將他們民族策馬彎弓、馳騁草原的豪放之情流露于筆端，使所書字體發(fā)生變異。又因北魏佛帝合一，他們既是帝也是佛，這一變異的書體既是帝體也是佛體，既為眾人肯定，也成為眾人的學(xué)習(xí)模式。這就成了魏碑形成極重要的因素。

第四是雕刻藝術(shù)的影響。北魏佛教的盛行，推動了石窟造像藝術(shù)的迅猛發(fā)展。雕刻滲透人們生活中，已是社會上一種普遍現(xiàn)象。人們不只在雕像中雕幾行字作為題記，也雕廟碑、墓碑。還把《五經(jīng)》雕在石頭上，拓片供人學(xué)習(xí)，稱做“經(jīng)碑”。司徒崔浩還把《北魏史》刻成碑，稱做“史碑”，卻由此引來殺身之禍。雕在石頭上的字刀鋒所向，呈現(xiàn)著剛勁硬朗、棱角分明之美，皇帝賞識，眾人也喜愛。于是都模仿學(xué)習(xí)，朝野上下蔚然成風(fēng)。這便是魏碑形成的又一個不可忽視的因素。

第五是寫經(jīng)的推動力。當時佛教的發(fā)展，除口頭傳播而外，完全依靠抄寫《佛經(jīng)》傳播。一些王公貴族富豪營功積德修營來世，便不惜一切財力組織寫經(jīng)。北魏景穆太子拓跋晃，是當年皇族中寫經(jīng)最早最多者之一。他宮中就養(yǎng)著師賢、惠始等一些有名高僧，讓他們譯經(jīng)寫經(jīng)。馮太后的兄長馮熙在朝位高權(quán)重，是北魏最崇敬佛教的人物。他一生不只傾其家資興建寺廟，還組織寫經(jīng)16部，23360卷。19世紀敦煌發(fā)現(xiàn)大量洞藏的手寫經(jīng)書中，還有他出資寫的幾部。執(zhí)筆寫經(jīng)更是一種對佛教虔誠禮敬的表示，也最受善男信女們尊敬。因此不少文人學(xué)士都寫經(jīng)。特別是有些僧人把寫經(jīng)視為天職，終生都寫經(jīng)不輟。這樣一來青出于藍而勝于藍，字越寫越好，給魏碑書體的形成增光添彩。

以上的五種因素，可說無一不與魏碑書體形成有關(guān)。雖然魏碑的發(fā)展，經(jīng)過了平城時代、洛陽時代、東魏和西魏漫長的時期，但平城是魏碑的發(fā)祥地，是源頭。盡管魏碑是眾多藝術(shù)門類中的一個門類，但它跟北魏的重大改革和民族融合同樣的重要。魏碑書體莊重雄厚、剛健古樸、蒼勁開闊，獨樹一幟，是中國書法發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點和接力站。它上承魏晉下啟隋唐，為唐楷的形成奠定了基礎(chǔ)創(chuàng)造了條件。魏碑和雕塑、太和音樂等一樣，是融合文化的重要組成部分，是歷史為我們留下的一份寶貴財富。目前大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北魏題記、碑刻、墓志不過是冰山一角，還有大量埋在地下。東漢蔡邕在太學(xué)門前，將《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》《公羊傳》《論語》刻成石經(jīng)，用碑石46 塊。有資料載：崔浩刻“史碑”與“經(jīng)碑”，還從鄴城取石虎文室屋基石60余塊，用工300萬雕刻而成。立于城西原祭天郊壇東3里的大道旁，占地方圓百余步。據(jù)說崔浩被誅，這些碑也被打碎，可那么多的碑石碎片究竟埋藏在那里，到如今沒發(fā)現(xiàn)一塊。尋找這些遺物，還原其本來面貌，對挖掘魏碑文化，再造魏碑碑林，以至建設(shè)魏碑之都很有意義，是歷史賦予我們的責(zé)任。