胡傳志

摘要：元好問(wèn)先后師從王中立、郝天挺、趙秉文等人。王中立稱(chēng)贊元好問(wèn)為“神童”“小山后身”，告誡他作詩(shī)不能“學(xué)婦人”，對(duì)其詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響;郝天挺教育元好問(wèn)學(xué)習(xí)舉業(yè)，貫穿百家，為成就舉業(yè)和詩(shī)人奠定基礎(chǔ);趙秉文大力提攜元好問(wèn)，協(xié)助他考中進(jìn)士，躋身上層，并帶動(dòng)他的文學(xué)創(chuàng)作。他們都給予了元好問(wèn)重要的教誨和引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn) 王中立 郝天挺 趙秉文

良師益友，是人生不可或缺的組成部分。元好問(wèn)將師友講習(xí)與國(guó)家教育、父兄淵源并列，視為士大夫自立于世的三要素之一，說(shuō)明他一定有著真切而豐富的體會(huì)，一定從諸多師友處獲益匪淺。

元好問(wèn)受益于多少老師？現(xiàn)不得其詳。元好問(wèn)七歲入小學(xué)，那些教他識(shí)字、句讀的“童子之師”，按照韓愈的說(shuō)法，不是傳道授業(yè)解惑的師者，也未見(jiàn)元好問(wèn)記載，可以忽略。最早的名師記錄出自郝經(jīng)的《遺山先生墓銘》，說(shuō)元好問(wèn)11歲那年，即承安五年（1200），隨其叔父至冀州，受到罷官在家的名臣路鐸的賞識(shí)，路鐸“教之為文”。對(duì)路鐸（字宣叔），元好問(wèn)相當(dāng)尊敬，稱(chēng)之為“路公宣叔”，又說(shuō)他“文最奇，尤長(zhǎng)于詩(shī)，精致溫潤(rùn)，自成一家”，對(duì)其極言直諫的品節(jié)亦贊賞有加，說(shuō)是“有古直臣之風(fēng)”（《中州集》卷四）。但元好問(wèn)現(xiàn)存文獻(xiàn)中并未提及從其習(xí)文之事，不排除文獻(xiàn)失傳的緣故，但更重要的原因，應(yīng)該是元好問(wèn)那時(shí)尚小，為文尚在起步階段，受路鐸的教益有限。另外，《永樂(lè)大典》卷5205引《太原志》曰：“吳章字德明，石州人，道號(hào)定庵，以儒業(yè)進(jìn)身，官至翰林學(xué)士，乃元遺山之師?！保ㄖ腥A書(shū)局1986年影印本，第3冊(cè)，第2315頁(yè)）據(jù)李庭《挽吳德明》詩(shī)注，吳章（？1246）為承安二年（1197）進(jìn)士，與李庭、劉祁、丘處機(jī)等人有交往。《太原志》所言或有其據(jù)，可惜無(wú)其他文獻(xiàn)作為旁證，只能存疑待考了。

元好問(wèn)明確記載的老師有三位：王中立、郝天挺、趙秉文。他們都給予了元好問(wèn)重要的教誨和引導(dǎo)。

王中立，字湯臣，岢嵐（今山西岢嵐）人。岢嵐位于忻州西偏北，與忻州相鄰，但郝經(jīng)稱(chēng)他為“太原王湯臣”，或許他長(zhǎng)期生活在太原，太原與忻州更近，聯(lián)系更加緊密。王中立是位神仙般的傳奇人物，元好問(wèn)《中州集》卷九將其列為“異人”類(lèi)中的第一人，用了600多字，敘述他種種奇異言行：他財(cái)大氣雄，經(jīng)常大宴賓客，而自己生活卻很簡(jiǎn)淡，“日食淡湯餅一杯而已”。年輕時(shí)“就有聲場(chǎng)屋間”，成年后反而放棄科舉。四十歲喪偶，再?zèng)]有續(xù)弦，對(duì)聲色犬馬毫無(wú)興趣，像僧人一樣齋居，當(dāng)了三四年的宅男。當(dāng)他再次走出齋房，面貌大變，判若兩人，“若有物附之者”，在別人看來(lái)，簡(jiǎn)直是神仙附體。他“談吐高闊”，特別擅長(zhǎng)評(píng)論前代歷史人物，可以隨口引用前人數(shù)十條議論，滔滔不絕，聳動(dòng)左右，他的口才能與另一奇人李純甫的玄談相提并論，號(hào)稱(chēng)“獨(dú)步”。他的書(shū)法“超絕”，一絕是愛(ài)寫(xiě)別人很難寫(xiě)好的“擘窠大字”，二絕是他的寫(xiě)字方式，“往往瞑目為之”，還能做到“筆意縱放，勢(shì)若飛動(dòng)”。有一次中秋節(jié)酒后賦詩(shī)，他在趙秉文家的墻壁上書(shū)寫(xiě)“龜鶴”二字，居然“廣長(zhǎng)一丈”。眾人不解：這么大的字，用什么筆墨寫(xiě)成？引發(fā)好事者圍觀，導(dǎo)致“車(chē)馬填咽”，道路擁堵，他乘興揮筆，在二字之下又題詩(shī)一首：“天地之間一古儒，醒來(lái)不記醉中書(shū)。旁人錯(cuò)比神仙字，只恐神仙字不如?！保ā吨兄菁肪砭牛┻@場(chǎng)自比神仙的現(xiàn)場(chǎng)表演，足見(jiàn)其詭秘狂放之態(tài)。他的這些奇行異舉，倒是沒(méi)有直接作用于元好問(wèn)，但元好問(wèn)與他的交往，對(duì)他的了解，有助于元好問(wèn)認(rèn)識(shí)各類(lèi)特立獨(dú)行的人物，并予以包容和認(rèn)可，特意在《中州集》中開(kāi)辟“異人”一類(lèi)，為他們立傳。

王中立與元好問(wèn)很早就相識(shí)。據(jù)郝經(jīng)《遺山先生墓銘》所說(shuō)：“先生七歲能詩(shī)，太原王湯臣稱(chēng)為神童。”大概元好問(wèn)幼年隨其叔父宦游至太原，做客王家，他的聰慧引起了王中立的激賞。神童之譽(yù)，帶有感情色彩，能給年幼的元好問(wèn)以鼓舞，更能擴(kuò)大元好問(wèn)的名聲。

王中立不是職業(yè)教師，元好問(wèn)隨他學(xué)習(xí)，當(dāng)是短期、臨時(shí)性質(zhì)。即便如此，王中立在某些方面還是給了元好問(wèn)重要啟迪。元好問(wèn)晚年編纂《中州集》，對(duì)一次請(qǐng)益還記憶猶新：

予嘗從先生學(xué)，問(wèn)作詩(shī)究竟當(dāng)如何，先生舉秦少游《春雨》詩(shī)云：“‘有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝’，此詩(shī)非不工，若以退之‘芭蕉葉大梔子肥’之句校之，則《春雨》為婦人語(yǔ)矣！破卻工夫，何至學(xué)婦人？”（《中州集》卷九）

元好問(wèn)請(qǐng)教如何作詩(shī)，王中立沒(méi)有正面作答，只是從反面告誡他不能“學(xué)婦人”。這一記載聲口畢肖.符合奇人王中立豪邁不羈、歧視女性、果敢有力的個(gè)性?！皨D人語(yǔ)”，向來(lái)是個(gè)貶義詞。早在北宋時(shí)期，晏幾道與蒲傳正談詞，為其父親晏殊辯護(hù)，說(shuō)晏殊“小詞雖多，未嘗作婦人語(yǔ)”（《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷二十六）。在以香艷軟媚為本色的詞中，“婦人語(yǔ)”都難免遭人白眼，那么在傳統(tǒng)的詩(shī)歌領(lǐng)域，“婦人語(yǔ)”更是不受人待見(jiàn)。拋開(kāi)嚴(yán)重的女性歧視不言，王中立所談本質(zhì)上是風(fēng)格論，他反對(duì)高郵多情才子秦觀《春雨》那樣婉弱綺麗的詩(shī)歌，喜歡韓愈《山石》那種強(qiáng)健壯碩的詩(shī)風(fēng)，以他們兩組描寫(xiě)花卉的詩(shī)句做對(duì)比，態(tài)度比前人更加鮮明。他實(shí)際上表達(dá)了北方文人共同的審美觀。元好問(wèn)完全贊同此論，將之收在《詩(shī)文自警》中，用作自我警醒的座右銘，又將之改寫(xiě)為論詩(shī)絕句：

有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)。（《論詩(shī)三十首》）

該詩(shī)完全是復(fù)述王中立的觀點(diǎn)，只是將“婦人語(yǔ)”替換為“女郎詩(shī)”，弱化了女性歧視色彩，強(qiáng)化了青春、亮麗、爽朗的詩(shī)意，更符合“如時(shí)女步春”的秦觀其人其詩(shī)。所以，“女郎詩(shī)”一語(yǔ)更加新警，此詩(shī)亦因此傳播更廣。元好問(wèn)詩(shī)歌摒棄柔婉風(fēng)格，挾幽并豪俠之氣，當(dāng)與接受王中立的教導(dǎo)有一定的關(guān)系。

在師從王中立期間，元好問(wèn)還得到他的一次夸獎(jiǎng)。泰和五年（1205），元好問(wèn)16歲，赴試太原，途中寫(xiě)下了成名作《摸魚(yú)兒》（恨人間情是何物），王中立讀后，寫(xiě)下《題裕之樂(lè)府后》：“常恨小山無(wú)后身，元郎樂(lè)府更清新。紅裙婢子那能曉，送與凌煙閣上人。”王中立此詩(shī)首開(kāi)論詞絕句之先河，將年輕的元好問(wèn)當(dāng)成北宋名家晏幾道（號(hào)小山）的“后身”，稱(chēng)贊他的詞比晏詞更加清新，認(rèn)為元詞內(nèi)涵非一般歌女所能理解，而應(yīng)該得到±大夫高層的賞識(shí)。元好問(wèn)該詞就殉情大雁而發(fā)，是動(dòng)物間的情愛(ài)，但不同于二晏等人艷情詞，沒(méi)有脂粉氣息，特別是下片“橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚”等語(yǔ)，透出歷史的滄桑感，張炎說(shuō)其“立意高遠(yuǎn)”，后人多說(shuō)該詞有稼軒風(fēng)味，正好印證了王中立的觀點(diǎn)。王中立的鼓勵(lì)，有助于引導(dǎo)元好問(wèn)詞風(fēng)走向蘇辛一派，以詩(shī)為詞，抒寫(xiě)人生況味。元好問(wèn)在《中州集》中收錄了王中立此詩(shī)，應(yīng)該寄寓著一些知遇之感吧！

元好問(wèn)受益更大的老師是郝天挺。郝天挺（1161-1217），字晉卿，陵川（今山西陵川）人。泰和三年（1203），元好問(wèn)十四歲時(shí)，他的叔父擔(dān)任陵川縣令，為他精心選擇老師，選中當(dāng)?shù)孛搴绿焱?，“從先生學(xué)舉業(yè)”。舉業(yè)是頭等大事，但從元好問(wèn)記載來(lái)看，他受到的教育比較全面。

郝天挺非常重視品德教育，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)有“受學(xué)之器”，所謂“器”即是“慈與孝”。他認(rèn)為許多官員之所以貪污腐敗，是因?yàn)樗麄兂惺懿涣恕梆噧觥?，“男子生世不耐饑寒，則雖小事不能成”。郝天挺本人正是如此，“為人有崖岸，耿耿自信，寧落薄而死，終不一傍富兒之門(mén)”。他提倡“選官不為利養(yǎng)”，做官不為錢(qián)財(cái)，可見(jiàn)其甘于貧賤的堅(jiān)貞品節(jié)。

郝天挺反對(duì)急功近利的教育觀，主張“讀書(shū)不為藝文”，批評(píng)當(dāng)時(shí)的一些舉子及學(xué)風(fēng)，“今入學(xué)詞賦，以速售為功，六經(jīng)百氏分裂補(bǔ)綴外，或篇題、句讀之不知，幸而得之，不免為庸人，況一敗涂地者乎？”（元好問(wèn)：《郝先生墓銘》）其時(shí)有許多應(yīng)試類(lèi)讀物，為便于記憶，經(jīng)常肢解經(jīng)典，導(dǎo)致部分學(xué)子不讀原典，掌握不了經(jīng)典要義，這樣即使考取進(jìn)士，也難免平庸的下場(chǎng)。郝天挺有意避免這種應(yīng)試教育，特意教導(dǎo)元好問(wèn)“肆意經(jīng)傳，貫穿百家”（郝經(jīng)：《遺山先生墓銘》），甚至還寫(xiě)作一些與科舉無(wú)關(guān)的詩(shī)歌。有人質(zhì)疑寫(xiě)詩(shī)是否在浪費(fèi)光陰，他解釋說(shuō)：“教之作詩(shī)，正欲渠不為舉子耳。”（元好問(wèn)：《郝先生墓銘》）真是別具匠心，他傳授舉業(yè)，卻不想讓元好問(wèn)成為純粹的應(yīng)試舉子。根據(jù)郝天挺之孫郝經(jīng)的記載，在郝天挺的教育觀里，“治經(jīng)行己為本，蒞官治人次之，決科詩(shī)文則末也”（郝經(jīng)：《先大父墓銘》）。作為以教書(shū)謀生的地方鄉(xiāng)儒，能將應(yīng)試放在最次要的位置，這種價(jià)值觀至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，足以讓很多書(shū)院、名校的名師汗顏！他的這番教育，為元好問(wèn)后來(lái)考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途成為優(yōu)秀的官員、杰出的詩(shī)人奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

《中州集》卷九收錄郝天挺一首詩(shī)，題作《送門(mén)生赴省闈》。門(mén)生是誰(shuí)？一般理解為元好問(wèn)。筆者贊成這一觀點(diǎn)，理由有三：其一，《中州集》前七卷有魏道明等人所編《國(guó)朝百家詩(shī)略》做基礎(chǔ)，后三卷所收詩(shī)人詩(shī)作，人多詩(shī)少，意在以詩(shī)存人，詩(shī)歌多是元好問(wèn)搜集而來(lái)，很多出于他自己的收藏和記憶。該詩(shī)很可能是郝天挺贈(zèng)送給他自己的作品。其二，詩(shī)中說(shuō)“未饒徐淑早求舉，卻笑陸機(jī)遲得名”，上句用東漢徐淑舉孝廉之典，他因不符合年滿(mǎn)四十的資格規(guī)定而落選，言外之意，這位門(mén)生還遠(yuǎn)不到被舉薦孝廉的年齡，必須走科舉之路。下句用陸機(jī)典，陸機(jī)29歲入京師洛陽(yáng)，雖轟動(dòng)一時(shí)，成名卻略遲，郝天挺希望他的門(mén)生成名比陸機(jī)更早。郝天挺所言正好符合元好問(wèn)的身份和經(jīng)歷。其三，郝經(jīng)在《先大父墓銘》中說(shuō)，郝天挺回鄉(xiāng)設(shè)帳授徒，“遠(yuǎn)近俊茂，多從之學(xué)”，但他僅列舉元好問(wèn)一人，“河?xùn)|元好問(wèn)從之最久，而得其傳，卒為文章伯，震耀一世”，說(shuō)明元好問(wèn)最優(yōu)秀，最值得郝天挺寄予厚望。倘若上述推論成立，那么《送門(mén)生赴省闈》-詩(shī)當(dāng)作于大安元年（1209）前后，當(dāng)時(shí)元好問(wèn)赴燕京參加省試，詩(shī)歌尾聯(lián)是對(duì)元好問(wèn)的祝愿：“此行占取鰲頭穩(wěn)，平地?zé)熛鰧俸笊！彪m是套話(huà)，但郝天挺的教誨一定會(huì)給元好問(wèn)以鼓舞和鞭策，元好問(wèn)銘記在心。

王中立、郝天挺都是布衣文人，影響有限。而趙秉文（1159-1232）是當(dāng)時(shí)首屈一指的文壇領(lǐng)袖、詩(shī)人、書(shū)法家，在元好問(wèn)認(rèn)識(shí)他之前，他已歷任翰林修撰、翰林直學(xué)士、翰林侍講、禮部侍郎、禮部尚書(shū)等要職，更重要的是，他知貢舉，是主管科舉考試的最高官員。其詩(shī)文、書(shū)法成就、政治地位、社會(huì)影響，都遠(yuǎn)在他人之上。元好問(wèn)拜他為師，是他人生中至為關(guān)鍵的一步。

元好問(wèn)參加科舉考試之前，照例要開(kāi)展自我宣傳、公關(guān)類(lèi)活動(dòng)。他帶著自己的得意之作拜見(jiàn)年近花甲的禮部尚書(shū)趙秉文，一舉獲得趙秉文的青睞。用元好問(wèn)二十年后的話(huà)來(lái)說(shuō)，趙秉文“以為可教，為延譽(yù)諸公間”（《趙閑閑真贊》），說(shuō)得比較克制和低調(diào)。用《金史·元好問(wèn)傳》的話(huà)來(lái)說(shuō)，元好問(wèn)“為《箕山》《琴臺(tái)》之詩(shī)，禮部趙秉文見(jiàn)之，以為近代無(wú)此作也，于是名震京師”，評(píng)價(jià)之高，令人激動(dòng)?！痘健贰对斂h琴臺(tái)》二詩(shī)現(xiàn)存，為五言懷古詩(shī)，分別緬懷許由、元德秀的高潔情操，趙秉文大力推許，說(shuō)“近代無(wú)此作”，又說(shuō)“五言造平淡，許上蘇州壇”（楊云翼詩(shī)，詳后）。郝經(jīng)《祭遺山先生文》記載了趙秉文（號(hào)閑閑老人）對(duì)元好問(wèn)的另一評(píng)語(yǔ)：“閑閑初見(jiàn)公文，曰：‘是間世生者?！薄g世生者，就是幾世一遇的難得人才，事實(shí)證明，趙秉文此評(píng)并非虛譽(yù)，體現(xiàn)出他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

趙秉文的延譽(yù)為元好問(wèn)參加科舉考試營(yíng)造了有利的氛圍。興定五年（1221），元好問(wèn)憑借自己的實(shí)力，加上主考官趙秉文的獎(jiǎng)掖，進(jìn)士及第，但由此引起了別人強(qiáng)烈的嫉恨和不平：“宰相師仲安班列中倡言，謂公與楊禮部之美、雷御史希顏、李內(nèi)翰欽叔為元氏黨人?！保ā囤w閑閑真贊》）攻擊者出自宰相師仲安陣營(yíng)，不可小覷，攻擊目標(biāo)包括趙秉文、楊云翼、雷淵、李獻(xiàn)能等人，將他們?nèi)繗w為“元氏黨人”，可謂居心叵測(cè)。奇特的是，元好問(wèn)只是一新科進(jìn)士，沒(méi)有特別的背景，在所謂元氏黨人中地位最低，卻成了核心攻擊目標(biāo)，攻擊者將黨派命名為“元氏黨人”而非趙氏黨人，仿佛元好問(wèn)成了一黨之首，正所謂樹(shù)大招風(fēng)，才高招嫉。趙秉文不為所動(dòng)，元好問(wèn)則不赴選調(diào)，回歸嵩山家里。該年夏天，趙秉文游嵩山，尋訪(fǎng)元好問(wèn)不遇，留下《寄元裕之》詩(shī)：“紫芝眉宇何時(shí)見(jiàn)，誰(shuí)與嵩山共往還?！北磉_(dá)出對(duì)這位門(mén)生的惦念之情。三年后，元好問(wèn)參加制科考試及第，再次向世人證明了自己的實(shí)力，也為趙秉文洗刷了“元氏黨人”的嫌疑。趙秉文高興地向主考官、右司諫陳規(guī)說(shuō)：“人言我黨元子，誠(chéng)黨之邪？”（《趙閑閑真贊》）

進(jìn)士及第，固然獲得了更高的交往平臺(tái)，但并不是每個(gè)進(jìn)士都能順利地躋身上層。元好問(wèn)知道自己的先天不足，“起寒鄉(xiāng)小邑，未嘗接先生長(zhǎng)者余論，內(nèi)省缺然”（《答聰上人書(shū)》），他必須得到貴人的幫助。趙秉文帶領(lǐng)他進(jìn)入上層，結(jié)交名流。譬如楊云翼（1169-1228）與趙秉文齊名，代掌文柄，號(hào)為“楊趙”。如果不是趙秉文的提攜，元好問(wèn)未必能登“楊趙之門(mén)”（特別是楊門(mén)），交結(jié)一些號(hào)稱(chēng)“天下之選”的名流（《答聰上人書(shū)》），未必能得到楊云翼以“國(guó)土”相待的隆高禮遇（《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》）。從楊云翼詩(shī)歌《李平甫為裕之畫(huà)系舟山圖，閑閑公有詩(shī)，某亦繼作》這個(gè)題目來(lái)看，年長(zhǎng)的趙秉文先應(yīng)約題詩(shī)，年輕十歲的楊云翼再寫(xiě)題詩(shī)，他的題詩(shī)多少受到了趙秉文的一些帶動(dòng)。該詩(shī)僅開(kāi)篇幾句題畫(huà)和贊美元德明，后面大量篇幅是敘寫(xiě)元好問(wèn)如何受到趙秉文的優(yōu)待，稱(chēng)贊元好問(wèn)的詩(shī)歌才華：

蝎來(lái)游京師，士子拭目觀。禮部天下士，文盟今歐韓。一見(jiàn)折行輩.殆如平生歡。舞雩詠春風(fēng)，期著曾點(diǎn)冠。五言造平淡，許上蘇州壇。我嘗讀子詩(shī)，一倡而三嘆。世人非無(wú)才，多為才所謾。高者足詆訶，下者或辛酸。吾子忠厚姿，不受薄俗漫。晴云意自高，淵水聲無(wú)湍。

可見(jiàn)，是趙秉文的夸獎(jiǎng)帶動(dòng)了楊云翼的閱讀和評(píng)價(jià)。

楊云翼所說(shuō)“舞雩詠春風(fēng)，期著曾點(diǎn)冠”，并非泛泛而論。元好問(wèn)經(jīng)常陪伴趙秉文，晚年他回憶：“余往在南都（指汴京），侍閑閑趙公、禮部楊公（楊云翼）、屏山李先生（李純甫）燕談?！保ā稌焙蜕许炐颉罚┻@種侍坐閑談，繼承了子路、曾皙等人侍孔子座的傳統(tǒng)，往往自在從容，無(wú)所不及，晚輩如沐春風(fēng)，未嘗不是一種有效的學(xué)習(xí)方式。趙秉文還帶領(lǐng)他參加詩(shī)會(huì)。據(jù)《歸港志》卷八記載，正大元年（1224）重陽(yáng)節(jié)，趙秉文會(huì)同陳規(guī)、潘希孟、雷淵、元好問(wèn)等人，舉行雅集，飲酒賞菊賦詩(shī)，其中元好問(wèn)最年輕，職務(wù)最低。趙秉文作《野菊》，元好問(wèn)奉命作了兩首同題詩(shī)《野菊座主閑閑公命作》《野菊再奉座主閑閑公命作》。金亡后，元好問(wèn)深情懷念這次雅集：

往年在南都，閑閑主文衡。九日登吹臺(tái)，追隨盡名卿。酒酣公賦詩(shī)，揮灑筆不停。蛟龍起庭戶(hù)，破壁春雷轟。堂堂髯御史，痛飲益精明。亦有李與王，玉樹(shù)含秋清。我時(shí)最后來(lái)，四座頗為傾。今朝念存歿，壯心徒自驚。（《九日讀書(shū)山，用陶詩(shī)“露凄暄風(fēng)息，氣清天曠明”為韻，賦十詩(shī)》之七）

當(dāng)年聚會(huì)，名流云集，場(chǎng)面熱烈生動(dòng)：座師趙秉文揮筆賦詩(shī)，驚天動(dòng)地;大胡子監(jiān)察御史雷淵痛飲美酒，還透著一股精明勁頭（如他經(jīng)常利用美酒佳肴、珍稀紙硯、動(dòng)聽(tīng)言辭打動(dòng)趙秉文，為他題字）;“李與王”（可能是李獻(xiàn)卿、王革）則溫文爾雅，靜坐一旁，如同秋日佳木。元好問(wèn)最年輕，所作詩(shī)歌卻贏得滿(mǎn)座好評(píng)。“四座頗為傾”中，應(yīng)該含有對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)討論。

當(dāng)然，元好問(wèn)不只是被動(dòng)地參加詩(shī)會(huì)、奉和之類(lèi)的雅集活動(dòng)，他還不失時(shí)機(jī)地主動(dòng)請(qǐng)教趙秉文。他請(qǐng)趙秉文為他父親元德明讀書(shū)的系舟山題詩(shī)，趙秉文爽快地寫(xiě)下《題東巖道人讀書(shū)堂》：“山頭佛屋五三間，山勢(shì)相連石嶺關(guān)。名字不經(jīng)從我改，便稱(chēng)元子讀書(shū)山。”他喜歡柳宗元的《戲題階前芍藥》、蘇軾《和陶和胡西營(yíng)示顧賊曹》《王伯揚(yáng)所藏趙昌花四首》、黨懷英的《西湖芙蓉》《西湖晚菊》、王庭筠的《獄中賦萱》等詩(shī)，就請(qǐng)趙秉文將這九首詩(shī)“共作一軸寫(xiě)”（《趙閑閑書(shū)柳柳州、蘇東坡、黨世杰、王內(nèi)翰詩(shī)跋》）。趙秉文是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的書(shū)法家，求字的人太多，成了他很大的煩惱。《歸潛志》卷九有大段生動(dòng)記載。元好問(wèn)能請(qǐng)動(dòng)他連寫(xiě)九首詩(shī)，足見(jiàn)他們師生情誼深厚。元好問(wèn)還與趙秉文一同討論他人的詩(shī)歌。性英禪師是金末著名的詩(shī)僧，與趙秉文、元好問(wèn)都有所交往，元好問(wèn)在《寄英禪師師時(shí)住龍門(mén)寶應(yīng)寺》詩(shī)中稱(chēng)贊性英的詩(shī)歌：“愛(ài)君《梅花》篇，人手如彈丸。愛(ài)君《山堂》句，深靜如幽蘭。詩(shī)僧第一代，無(wú)愧百年間。”元好問(wèn)向趙秉文介紹這首詩(shī)歌，得到趙秉文的首肯，“公亦不以予言為過(guò)也”（《木庵詩(shī)集序》）。

在耳濡目染中，元好問(wèn)自然受到趙秉文文學(xué)思想的影響。小到具體詩(shī)句、詩(shī)人的評(píng)價(jià)，大到詩(shī)壇風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，元好問(wèn)都有不少受益于趙秉文之處。金末，詩(shī)壇面臨何去何從的抉擇，是趙秉文最先棄宋學(xué)唐，晚年的詩(shī)歌“多法唐人李、杜諸公”，只是“未嘗語(yǔ)于人”（《歸潛志》卷八）。追隨在他左右的元好問(wèn)，不可能沒(méi)有察覺(jué)他的這一轉(zhuǎn)向，元好問(wèn)等人在此基礎(chǔ)上，正式提出“以唐人為指歸”的口號(hào)。再如詞學(xué)方面，趙秉文不以詞名，元好問(wèn)《中州樂(lè)府》選錄6首，位居第六，其中《大江東去》（用東坡先生韻）、《缺月掛疏桐》（擬東坡作）二首作品說(shuō)明他特別推崇東坡詞。元好問(wèn)在《題閑閑書(shū)赤壁賦后》中將蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》推為“樂(lè)府絕唱”，稱(chēng)趙秉文的和作“非特詞氣放逸，絕去翰墨畦徑，其字畫(huà)亦無(wú)愧也”。與趙秉文推崇東坡詞有關(guān)，元好問(wèn)認(rèn)為：“樂(lè)府以來(lái)，東坡為第一。”（《遺山自題樂(lè)府引》）創(chuàng)作上，元好問(wèn)還有意效仿趙秉文，傳世作品《促拍丑奴兒·學(xué)閑閑公體》就是例證。

趙秉文對(duì)元好問(wèn)的影響應(yīng)該不限于上述諸端。天興元年（1232），元好問(wèn)在任尚書(shū)省左司都事期間，有機(jī)會(huì)看見(jiàn)趙秉文與楊云翼、雷淵聯(lián)名舉薦他的奏章，竟然多達(dá)十七篇，讓他感慨萬(wàn)端。趙秉文用力之大，正所謂“辱公陶甄，攜之提之，且挽且前”（《趙閑閑真贊》）。趙秉文去世后，元好問(wèn)寫(xiě)下了《閑閑公墓銘》《五月十二日座主閑閑公諱日作》《跋閑閑自書(shū)樂(lè)善堂詩(shī)》《趙閑閑真贊二首》《閑閑公書(shū)擬和韋蘇州詩(shī)跋》等系列作品，在深切緬懷的同時(shí)，全面、高度評(píng)價(jià)趙秉文，認(rèn)為趙秉文不僅是五朝老臣，還是“中國(guó)百年之元?dú)狻彼冢ā囤w閑閑真贊》）。

除上述三人之外，元好問(wèn)還對(duì)楊云翼、李通、王若虛、完顏璹、耶律楚材、耶律鑄等人自稱(chēng)門(mén)生或門(mén)下士。門(mén)下士有門(mén)生、門(mén)客雙重含義，耶律楚材與元好問(wèn)同齡，耶律鑄是晚輩，在他們面前，元好問(wèn)所說(shuō)的門(mén)下士，是門(mén)客之意。對(duì)前四位，門(mén)下士就是門(mén)生之意。元好問(wèn)執(zhí)弟子禮，視之為師長(zhǎng)輩，與他們多有講習(xí)交流。如李通（1156-1222）工于詩(shī)畫(huà)，仕至東平府治中，名聲不是很大，元好問(wèn)貞祜南渡之初，即登其門(mén)，與之交往近十年時(shí)間，李通不鄙棄他的“愚幼不肖”，“與之考論文藝，商略古昔人物之流品，世務(wù)之終至，問(wèn)無(wú)不言，言無(wú)不盡，開(kāi)示期許，皆非愚幼不肖所當(dāng)?shù)谜摺保ā都拟窒壬贡罚＿@種講習(xí)討論，主要在元好問(wèn)進(jìn)士及第之前，對(duì)元好問(wèn)的成長(zhǎng)多有裨益。

元好問(wèn)生逢亂世，是人生之大不幸，得遇良師，則是不幸中之大幸。元好問(wèn)盡管在仕途上遠(yuǎn)不及趙秉文，書(shū)法上也沒(méi)有得到王中立、趙秉文的真?zhèn)?，但在文學(xué)創(chuàng)作方面可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，遠(yuǎn)勝乃師。乃師若地下有知，當(dāng)含笑九泉矣。