胡傳志

摘要：元好問有三位知己：辛愿、李汾、李獻甫，還有多位知交密友，如李獻能、趙元、劉景玄、性英禪師、曹之謙等。他們有著相似的經(jīng)歷，共同的愛好，交往密切，感情深厚，經(jīng)常一起詩歌酬唱，切磋詩藝。這些交往對元好問的詩歌創(chuàng)作、詩歌評論產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞：元好問 知己 朋友

獨學而無友，則孤陋而寡聞。元好問不僅有許多身份不一、年輩不同的朋友，還有多位知交密友。常言道，人生得一知己足矣，元好問自己也說“古來知己難”（《贈答楊煥然》），但他至少有三位以上讓他念念不忘的知己。他在編纂《中州集》時，直接將辛愿、李汾、李獻甫稱為“三知己”，赫然單列一類，他還說：“天下愛予者三人：李汾長源、辛愿敬之、李獻甫欽用。”（《蘧然子墓碣銘》）足以見出他們的感情是多么深厚！他們都是元好問的益友，讓我們感興趣的是，構(gòu)成其友誼的基礎(chǔ)是什么？元好問與他們都講習些什么？

辛愿是位出身于農(nóng)民家庭的純粹的布衣詩人，與元好問原本不相識。他的祖父從陜西鳳翔移居到河南福昌（今河南宜陽），“以力田為業(yè)”，當?shù)赜凶畮咨?，是隋唐宋以來的風景名勝地，又名花果山，傳為《西游記》中孫悟空的根據(jù)地。辛愿自號“女幾野人”，而非女幾居±，突出的是草根特征。他有五六十畝田地，養(yǎng)有一頭耕牛，說明他繼承了祖業(yè)，以務(wù)農(nóng)為生。與其父祖不同的是，他二十五歲開始讀書，一發(fā)不可收拾，從《白氏諷諫集》到詩、書、三傳、內(nèi)典，“欲罷不能”，以致“博極群書”，特別喜歡杜詩韓文，“未嘗一日去其手”。還很喜歡作詩，“詩律深嚴，而有自得之趣”（《中州集》卷十）。詩歌是他與元好問結(jié)交的重要媒介。

貞祜四年（1216）春，蒙古入侵，包圍太原，元好問舉家從山西逃難至河南福昌三鄉(xiāng)（在今河南宜陽境內(nèi)），十月，至女幾山附近。大概就在這時，元好問結(jié)識了當?shù)卦娙诵猎浮Ｐ猎笐?yīng)該比元好問年長一二十歲，自稱辛老子、溪南詩老，元好問也屢屢稱他為辛老子、溪南詩老。辛愿是否給予元好問一家生活上的便利，未見記載，從元好問“溪南老子坐詩窮，窮到簞瓢更屢空”（《三鄉(xiāng)雜詩》）來看，辛愿難以給予元好問物質(zhì)資助?？梢?，他們是純粹的詩友。

辛愿有三點為元好問所折服。一是面對貧困的生活態(tài)度。辛愿一度陷入極貧境地，生活極其狼狽，“枯槁憔悴，流離頓踣”，家小嗷嗷待哺，但能夠“雅負高氣，不能從俗俯仰”，能夠做到“落落自拔，耿耿自信，百窮而不憫，百辱而不沮，任重道遠，若將死而后已者三十年”，真是難能可貴。元光元年（1222），元好問與李獻能在孟津，辛愿從女幾山來訪，小住數(shù)日，臨行前擔任翰林應(yīng)奉文字的李獻能設(shè)宴為他餞行，“備極豐腆”，辛愿放下筷子無限感慨地說：“平生飽食有數(shù)，每見吾二弟，必得美食。明日道路中，又當與老饑相抗去矣。會有一日，辛老子僵仆柳泉、韓城之間，以天地為棺槨，日月為含褳，狐貍亦可，螻蟻亦可耳！”真是坦然，即使死在女幾山附近柳泉、韓城這些小地方，沒有棺材沒有葬禮，與狐貍、螻蟻為伍，也無所畏懼。二是辛愿作詩數(shù)干首，其中有許多好詩，如“自憐心似魯連子，人道面如裴晉公”“浪翻魚出浦，花動鳥移枝”等。元好問特別欣賞他的《三鄉(xiāng)光武廟》中的一句詩：“萬山青繞一川斜?！闭J為只有到了其地，才能知道這一句寫景之工（“到其處知為工也”，《中州集》卷十）多年后，他追懷辛愿時，仍然大加稱贊，“萬山青繞一川斜，好句真堪字字夸”（《過三鄉(xiāng)望女幾村，追懷溪南詩老辛敬之二首》）。三是辛愿敢于明辨是非的勇氣和評點詩歌的專業(yè)水準。當時詩壇存在只能吹捧、不能批評的惡習，一旦受到了指摘，就終生為敵。辛愿則不然，每次讀到劉昂霄、趙元、雷淵、李獻能、杜仁杰、王渥、麻九疇等人詩歌時，一定要與他們“探源委，發(fā)凡例，解絡(luò)脈，審音節(jié)，辨清濁，權(quán)輕重”，該肯定的予以肯定，“片善不掩”，該批評則批評，“微頦必指”，有病必糾。也許正是這么認真，才會被劉昂霄稱之為“迂辛”（《同敬之裕之游水谷，分韻賦詩，得荷風送香氣五字》），大概由認真走向較真，以至于近乎迂執(zhí)了。同時，他還極具眼力，元好問說他論詩“如老吏斷獄，文峻網(wǎng)密，絲毫不相貸;如衲僧得正法眼，征詰開示，幾于截斷眾流”（《中州集》卷十）。被批評者始則憤怒，中則懷疑，終則信服。所以，在元好問的朋友圈中，他是公于鑒裁的第一人。

元好問與辛愿交往密切，互有詩詞酬贈。辛愿從孟津回女幾山，元好問寫下《臨江仙》（自笑此身無定在，風蓬易轉(zhuǎn)孤根）為之送行，有“回首對床燈火處，萬山深里孤村”之語;辛愿亦有留別詞，“邂逅對床逢二妙，揮毫落紙堪驚”，將元好問、李獻能稱為二妙。對床夜話，是他們共同的記憶。元好問自三鄉(xiāng)移家許州時，辛愿作《送裕之往許州，酒間有請予歌渭城煙雨者，因及之》：

白酒留分袂，青燈約對床。言詩真漫許，知己重難忘。爽氣虛韓岳，文星照許昌。休歌渭城柳，衰老易悲傷。

韓岳為女幾山的別稱。從上詩可知，談詩是他們青燈對床夜話的重要內(nèi)容，元好問對辛愿的詩歌推許有加，許之以知己。辛愿將元好問稱之“文星”，看似老套，實為真話。因為元好問是當時三鄉(xiāng)詩壇中最出類拔萃的詩人，辛愿曾對同在三鄉(xiāng)的杜仁杰說：“吾讀元子詩，正如佛說法云，吾言如蜜，中邊皆甜?！保ǘ湃式埽骸哆z山集后序》）除了贊揚之外，辛愿對元好問的詩歌一定還有所商榷和指點，可惜無文獻可征了。

在與辛愿的交往中，除了友情之外，元好問還得到了哪些啟發(fā)？約略言之，有如下三點：其一，學習其敢于批評的詩學態(tài)度和專業(yè)的詩學品評。在結(jié)識辛愿的三鄉(xiāng)期間，元好問寫下了著名的《論詩三十首》，以“詩中疏鑿手”自任，辨明真?zhèn)?，歷評前賢得失。《中州集》編纂完成之后，元好問感慨沒有精通詩歌的知音，非常懷念辛愿：“文章得失寸心知，千古朱弦屬子期。愛殺溪南辛老子，相從何止十年遲?！保ā蹲灶}中州集后》）他晚年很自豪地說：“至于量體裁，審音節(jié)，權(quán)利病，證真贗，考古今詩人之變，有戇直而無姑息，雖古人復生，未敢多讓?！保ā洞鹇斏先藭罚┻@與“有公鑒而無姑息”的辛愿，合若符契。其二，學習其宗法杜甫的詩學傾向。辛愿愛好杜詩，“五言尤工，人以為得少陵句法”（《歸潛志》卷二），元好問于辛愿生前和死后兩次以“百錢卜肆成都市，萬古詩壇子美家”來評價他，一見《寄辛老子》，一見《過三鄉(xiāng)望女幾村，追懷溪南詩老辛敬之二首》，前句言其窮困潦倒，后句贊其詩宗老杜。在不知何去何從的貞祜詩壇，辛愿與楊弘道等人率先“以唐人為指歸”（《楊叔能小亨集引》），是金末詩風轉(zhuǎn)向的先行者，對元好問的創(chuàng)作起到了引領(lǐng)作用。其三，元好問認同辛愿對全真教的評價。當時，全真教風靡北方，評價不一，元好問記載了辛愿之論：“全真家，其謙遜似儒，其堅苦似墨，其修習似禪，其塊然無營，又似夫為渾沌氏之術(shù)者?！保ā短庞^記》）元好問還將這幾句話改寫成《長真庵銘》，說明辛愿深深地影響了元好問對全真教的認識。

三知己中，李汾（1192-1232）是太原人，與元好問本有“同鄉(xiāng)里”（《歸潛志》卷九）之誼，應(yīng)該是舊相識。元好問比他年長兩歲，所以親切地稱他為“并州少年”。太原被圍之后，李汾南下赴關(guān)中避亂，在大雪紛飛的季節(jié)，路過三鄉(xiāng)女幾山，與元好問相聚。其后，李汾幾度參加科舉考試，都名落孫山，因人推薦才進入史館，不久又得罪上司，被趕出史館。后任恒山公武仙行尚書省講議官，為武仙所害。

李汾雖然有著強烈的功名心，積極作為，但最終一無所成。他為人的最大特點是“曠達不羈，好以奇節(jié)自許”（《中州集》卷十），“為人尚氣，跌宕不羈”（《歸潛志》卷二）。有的士人考中進士之后，立刻高人一等，“視布衣諸生遽為兩途”，連老朋友都見不到，李汾憤怒地反擊他們：“以區(qū)區(qū)一第傲天下±邪？”（《歸潛志》卷七）在史館擔任書寫官時，李汾反感那些端著架子，沒有多少史才的上司，故意高聲朗誦《左傳》《史記》中的篇章，以諷刺那些水平低下的史官。元好問在《中州集》卷十中對其有大段形象生動的描寫。在詩中，元好問還一再揄揚和欣賞李汾非凡的抱負，如：

君不見并州少年夜枕戈，破屋耿耿天垂河，欲眠不眠淚滂沱。著鞭忽記劉越石，拔劍起舞雞鳴歌。東方未明兮奈夜何?。ā恫⒅萆倌晷小罚?/p>

君不見東家騎鯨李，膽滿六尺軀。萬言黃石策，八陣夔州圖。酒酣起舞不稱意，長吁青云指夷吾。（《此日不足惜》）

君不見并州少年作軒昂，雞鳴起舞望八荒，夜如何其夜未央。（《雪后招鄰舍王贊子襄飲》）

李汾懷才不遇，這種豪杰之氣必然會灌注到詩歌創(chuàng)作之中。正大八年（1231）秋天，李汾在襄城與元好問相遇，在酒席上，李汾吟誦自己往來關(guān)中、汴京途中所寫的十來首詩歌，抒發(fā)“其流離世故，妻子凋喪，道途萬里，奔走狼狽之意”，盡管“辭旨?？唷?，但仍不失豪杰之氣，“耿耿自信者故在，郁郁不平者不能掩，清壯磊落，有幽并豪俠歌謠慷慨之氣”（《中州集》卷十）。后一句讓我們直接聯(lián)想到《金史·元好問傳》對元好問詩歌的評價：“歌謠慷慨，挾幽并之氣?！笨梢?，元好問與李汾義氣相投，詩風相似。

李汾生平中還有一特殊之處，就是經(jīng)常出入關(guān)中。據(jù)載，他年少時就曾“游秦中”（《歸潛志》卷二），到過長安，很懷疑元好問19歲游長安，是與他結(jié)伴同行的。李汾后來南下避亂，又“歸關(guān)中”，元好問作《女幾山避兵，送李長源歸關(guān)中》為其送行，以“若個男兒不湮阨”“自古饑腸出奇策”相安慰，期待他能有所作為，成就功名富貴，那時，“見君軒蓋長安陌”。貶出史館之后，李汾本人有《西歸》詩，李庭作《送長源李弟西歸岐陽》。李汾經(jīng)過內(nèi)鄉(xiāng)時，元好問寫下一首贈別詞，題作《水調(diào)歌頭》：“相思一尊酒，今日盡君歡。長歌一寫孤憤，西北望長安?！边@些都指向長安或岐陽，那里應(yīng)該是李汾的寓居地。正大八年（1231）春，岐陽淪陷，慘遭屠城，元好問寫下著名的喪亂詩《岐陽三首》，“岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲”。岐陽是李汾的家，這時即便李汾不在岐陽，他的家人也應(yīng)該在岐陽，不幸遇難。知己好友蒙難，加深了元好問的痛苦，從而寫出痛徹肝膽的詩篇。

李汾“平生以詩為專門之學”，寫下許多佳作，如：“煙波蒼蒼孟津渡，旌旗歷歷河陽城?！薄伴L河不洗中原恨，趙括元非上將才?！薄翱沼嘁晦鋫麜r淚，暗墮昭陵石馬前?！痹脝柗Q贊其七言律詩，“清壯頓挫，能動搖人心，高處往往不減唐人”（《逃空絲竹集序》），可惜死于非命，否則，縱然不能如胡應(yīng)麟《詩藪·雜編》卷六所說，“出元裕之上”，也會取得更大的成就。所以，元好問遺憾地悼念他：“干丈氣豪天也妒，七言詩好世空傳?！保ā哆^詩人李長源故居》）

與辛愿、李汾這兩位布衣詩人不同，李獻甫（1194-1234）出身高門，祖上以武功封金吾衛(wèi)上將軍，號金吾李家，一家四位進士，其中堂兄李獻能為貞祜三年（1215）詞賦狀元，李獻甫為興定五年（1221）第三名，家境優(yōu)越，遠非元好問等人所能比。元好問與李獻能、李獻甫兄弟都為至交密友，曾說“慚愧君家兄弟，半世相親相愛”（《水調(diào)歌頭》其五），時間之久，感情之深，超乎尋常。元好問與李獻甫關(guān)系更加親密，有一個重要原因，他們同一年進士及第，舊稱“同年”，同年是科舉時代重要的交際圈。李獻甫最大的過人之處是他的干才，“為人有干局，心所到，則絕人遠甚”，有謀略，有能力，精力充沛，當時人稱贊他“精神滿腹”（《中州集》卷十）。曾出使西夏，與夏人激辯歲幣之事，迫使對方放棄歲幣的要求，成功地簽訂和議。后擔任長安縣令，事務(wù)極其繁重，李獻甫總能從容應(yīng)對，成為金代百年來著名的“循吏”，受到《金史·循吏傳》的表彰。不幸的是，天興二年（1233），金哀宗出逃蔡州，李獻甫扈從，最終死于蔡州之難，

相較而言，李獻甫在詩歌上的投入，不及辛愿、李汾，成就也不及他們。他的詩文集《天倪集》，早已失傳。元好問沒有評價過他的詩，在《中州集》小傳中也沒有摘句評論，他們之間詩歌講習相對少一些。元好問有《寄欽用》《滿江紅（其四）》《木蘭花慢（其一）》等寄贈李獻甫之作，表達懷念之情，李獻甫應(yīng)該有所酬答，可惜全部失傳。在《答聰上人書》中，元好問說：“常記平生知己，如辛敬之、李欽用、李長源輩數(shù)人，每示之一篇，便能得人致力處，自諸賢凋喪，將謂無復真賞?！痹姼鑴?chuàng)作與鑒賞力是他們知己之交的重要基礎(chǔ)。李獻甫在長安一帶任職時，寫下了多首亂亡題目的詩歌，如《長安行》：“長安道，無人行，黃塵不起生榛荊……殺人飽厭敵自去，長安有道誰當行。”《圍城》：“碧樹蒼煙起暮云，長安陌上斷行人。百年王氣余飛觀，萬里神州隔戰(zhàn)塵。”這些詩歌沉痛蒼涼，一定引起了元好問的共鳴，促進了元好問的喪亂詩寫作，并與元好問的喪亂詩形成呼應(yīng)，直接推動金末詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向與登頂。

在元好問的朋友中，三知己是第一層次。還有一些朋友也是元好問的知交，可以稱之為準知己，包括上文提到的李獻能，還有趙元、劉景玄、王革、性英禪師等人，屬于第二個層次。

趙元與元好問算是同鄉(xiāng)，定襄人，定襄現(xiàn)在屬于忻州市轄縣。趙元曾說“元家故山吾與鄰”（《題裕之家山圖》）。趙元的父親趙淑與元好問的養(yǎng)父元泰為莫逆之交，所以他們兩家又算是世交。趙元年長于元好問，元好問有時稱之為“先生”，說“先生真是有道者，老境一愚聊自送”（《愚軒為趙宜之賦》）。趙元的家庭出身好于元好問，自己也是經(jīng)童，后考進±失利，大概于泰和年間，由門蔭出任某縣主簿，可惜天妒英才，不久即失明。他擅長作詩，“作詩有規(guī)矩”，早在泰和年間就有詩名。失明后，無所事事，“萬慮一歸于詩”（《中州集》卷五），詩歌寫得更好了。蒙古兵南侵，殃及他所居住的愚軒，他不得不像元好問一樣，南下逃難，途中經(jīng)過忻州，記載忻州被屠后的慘況：“傾城十萬口，屠滅無移時。敵兵出境已逾月，風吹未干城下血。”（《修城去》）他也到了河南三鄉(xiāng)，與元好問相會，后往來洛西山中。元好問與趙元交往密切，即便在趙元失明之后，元好問仍然有多首贈答趙元的詩歌，稱贊“愚軒具詩眼，論文貴天然”（《繼愚軒和黨承旨雪詩四首》）。趙元特別思念元好問，“不見元魯山，夢寐役所思”，盼望元好問能帶來奇書，讀給他聽，“奇書多攜來，為子臥聽之”（《書懷寄元弟裕之韻》），非?？释芘c元好問對床夜話，“悶欠腥元夜對床”（《寄裕之二首>）。他們所談內(nèi)容自然含有詩歌，如趙元所說：“行藏一話傾心肺，古律三詩淬齒牙”（《次韻答裕之》），說出掏心窩的話，足見感情之真誠。

另一位劉景玄也與元好問有鄉(xiāng)誼，他是陵川人，陵川是元好問養(yǎng)父任職之地，也是他從師郝天挺學習舉業(yè)之地。元好問十六歲在太原參加科舉考試時，結(jié)識劉景玄。貞祜南渡后，劉景玄客居河南三鄉(xiāng)，自號女幾樵人，與辛愿號女幾野老同一意趣，當是長期居住在女幾山一帶。元好問與他交往頻繁，從“奮袖高談夜窗白”（《寄答景玄兄》）來看，他們也是經(jīng)常對床夜話。他們還一同瀏覽三鄉(xiāng)光武廟、水谷等地，一同賦詩。正大二年（1225），劉景玄的母親請求元好問為三年前去世的劉景玄撰寫墓志銘，對元好問說：“子與之游，最為知己?！痹脝栆灿X得義不容辭：“銘吾兄者，莫好問為宜?！保ā秳⒕靶广憽罚?/p>

王革比元好問年長二十歲左右，字德新，元好問以“王丈德新”“德新丈”相稱。家庭出身應(yīng)該不錯，能“以蔭補官”，曾經(jīng)六次參加廷試不中，被賜進±，仕途失意，“碌碌筅庫余三十年”。擅長詩歌，他的名句“赤心遭白眼，笑面得嗔拳”，得到金源貴族完顏瑤的喜愛，“孤身去國五千里，一第遲人四十年”，受到詩壇領(lǐng)袖趙秉文的贊賞。元好問說他交游滿天下，唯獨以李獻能與元好問為“莫逆”之交（《中州集》卷七）。

性英禪師（1190-1273）號木庵，是金代最著名的詩僧，與元好問為同齡人，原本是少年舉子，出家為僧，貞祜南下避亂，也到了河南三鄉(xiāng)，成了三鄉(xiāng)詩壇中相當活躍的一員，后來長期居住在洛陽寶應(yīng)寺、嵩山少林寺。元好問與他感情非同一般，甚至說出“同病同憂只有君”（《寄英上人》）、“兄弟論交四十年”（《夜宿秋香亭有懷木庵英上人》）這樣親密無間的話，完全看不出一僧一俗之間的身份阻隔。性英愛作詩，元好問為他的《木庵詩集》作序，列舉他多篇詩句，“為之擊節(jié)稱嘆”，遺憾的是，這一詩集早已散佚，因他去世得比元好問晚，所以他的詩歌未能入選《中州集》。元好問與他的交往，具有特殊意義。元好問說：“不見木庵師，胸中滿泥塵。西窗一握手，大笑傾冠巾。”（《龍門雜詩》）大概元好問見了出家的性英，便覺心中清爽，能脫棄塵垢。他們討論的不僅有詩，還有禪。眾所周知，元好問喜歡以禪論詩，喜歡以禪語入詩，如：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀?！保ā洞鹂泴W詩》），“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！保ā墩撛娙?gt;）這些耳熟能詳?shù)拿?，都源自禪宗，雖然未必與性英有直接的關(guān)系，但性英一定給他以啟迪。

金亡前后，上述知己至交除性英禪師之外，都死于非命，元好問感到非常痛心和失落，一時間，“舉天下四方知己之交，唯吾益之兄一人”（《南冠錄引》），將自己的兄長元好謙當成知己，可見其無奈之情。還有一些其他好友不幸遇難，如雷淵、王渥、冀禹錫等人，元好問與他們在汴京期間，“相得甚歡，升堂拜親，有昆弟之義”（《中州集》卷六），兩三年間，他們陸續(xù)去世，多少年之后，元好問在整理他們的詩歌時，還不禁淚流滿面。當然，金亡后元好問還有一些重要朋友，譬如名列河汾諸老的曹之謙，與元好問是“奕世通家”，又曾經(jīng)一起共事尚書省，元好問有首詩，題作《益父曹弟見過，挽留三數(shù)日，大慰積年傾系之懷，其行也，漫為長句以贈。弟近詩超詣，殆欲度驊騮前，故就其所可至者而勉之》，可見他們之間深厚的感情。曹之謙曾說，他與元好問“雖在艱危警急之際，未嘗一日不言詩”，多有“論辯”（段成己：《元遺山詩集引》），論詩成了他們的日常生活。再比如元好問與張德輝（1192-1274）在金亡之前，交往有限，金亡之后，蒙古憲宗二年（1252），他們一同覲見忽必烈。張德輝為人嚴肅，不茍言笑，以禮法自持，元好問稱他為“畏友”（王惲：《張德輝行狀》）。元好問去世后，張德輝為之編《遺山先生文集》。還有李治（一作李冶）（1192-1279）晚年住在封龍山下，元好問與他交往較多，元好問、李治、張德輝并稱“龍山三老”。

元好問將“師友講習”視為人才成長的三要素之一。他與郝天挺、趙秉文等老師輩之間的講習，他是主要受益方;他與“三知己”及其他朋友之間的講習，大家都是受益方，他的那些朋友詩歌才華、名聲遜于元好問，可能受益更多。元好問帶動了諸多朋友的創(chuàng)作，這是另一話題，暫且擱置不論，以俟他日。