內(nèi)容提要：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在的一個(gè)主要問(wèn)題是，在缺少“大循環(huán)”所形成的理論性認(rèn)識(shí)的前提下，過(guò)早地將研究重點(diǎn)集中于以對(duì)話和規(guī)范化為主要表現(xiàn)的“小循環(huán)”中，甚至變成主要與西方社會(huì)科學(xué)的對(duì)話，以致中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的主體性被削弱，既無(wú)法深刻理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又難以有效回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)從當(dāng)代中國(guó)豐富的經(jīng)驗(yàn)和偉大的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用一切理論和方法作為理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的工具，形成理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的概念和理論。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)研究;飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練;社會(huì)科學(xué)主體性;學(xué)術(shù)對(duì)話

中圖分類號(hào)：C3 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-7543（2019）12-0037-07

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)狀還不能令人滿意，其中關(guān)鍵的問(wèn)題是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合得還不夠緊密。中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論既難以深刻闡釋中國(guó)社會(huì)變遷，又難以有效回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)科學(xué)有向“自?shī)首詷?lè)”發(fā)展的趨向?！白?shī)首詷?lè)”有兩個(gè)層次：低層次的是拼湊文字、無(wú)病呻吟，較高層次的則是以理論對(duì)話為目標(biāo)，試圖從豐富的中國(guó)實(shí)踐中摘取只言片語(yǔ)來(lái)與西方理論進(jìn)行對(duì)話。

造成當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究如此狀況的原因是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)過(guò)早結(jié)束了社會(huì)科學(xué)研究的“大循環(huán)”，過(guò)早進(jìn)入社會(huì)科學(xué)研究的“小循環(huán)”[1]，從而過(guò)早地脫離了中國(guó)豐富的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，進(jìn)入以規(guī)范化和對(duì)話為主要特征的社會(huì)科學(xué)研究階段。缺少對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的消化與吸收，過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)范化的、以對(duì)話為主的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，相關(guān)研究就容易喪失中國(guó)主體性，其結(jié)果就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究缺少對(duì)中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的理解能力以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)能力。

正如筆者曾說(shuō)過(guò)的，社會(huì)科學(xué)研究中有兩種不同的循環(huán)：一種循環(huán)是“經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)”的“大循環(huán)”，從經(jīng)驗(yàn)中提出問(wèn)題，形成對(duì)問(wèn)題的理解，再回到經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)，逐步積累出對(duì)經(jīng)驗(yàn)具有理解能力的一般化的邏輯自洽的概念體系，這個(gè)概念體系就是理論，這個(gè)理論是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出來(lái)又回到經(jīng)驗(yàn)中驗(yàn)證的。還有一種社會(huì)科學(xué)研究的循環(huán)是“理論—經(jīng)驗(yàn)—理論”的“小循環(huán)”。這種“小循環(huán)”從理論出發(fā)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證與發(fā)展理論，進(jìn)而回到理論?！靶⊙h(huán)”的典型特點(diǎn)是學(xué)術(shù)對(duì)話，目的是證實(shí)或完善理論。相對(duì)來(lái)講，“大循環(huán)”的核心是理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐?！按笱h(huán)”和“小循環(huán)”的出發(fā)點(diǎn)不同，著力點(diǎn)不同，研究方式、方法上也有不同。同時(shí)，“大循環(huán)”與“小循環(huán)”之間又是有聯(lián)系的，即“大循環(huán)”是“小循環(huán)”的基礎(chǔ)，“小循環(huán)”是“大循環(huán)”的延伸。只有通過(guò)“大循環(huán)”從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中提出問(wèn)題，獲取滋養(yǎng)，“小循環(huán)”才有意義;通過(guò)“小循環(huán)”可以完善“大循環(huán)”形成的理論性認(rèn)識(shí)，拓展大循環(huán)形成理論性認(rèn)識(shí)的適用范圍。沒(méi)有“大循環(huán)”，“小循環(huán)”就成了無(wú)源之水，只有建立在“大循環(huán)”的基礎(chǔ)上，“小循環(huán)”才不至于走偏方向?！按笱h(huán)”發(fā)展到一定階段，“小循環(huán)”必然繁榮起來(lái)。

改變當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)狀，應(yīng)倡導(dǎo)走向田野，擁抱中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，進(jìn)行飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練。

一、社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)

一般來(lái)講，我們說(shuō)社會(huì)科學(xué)介于自然科學(xué)與人文藝術(shù)之間。一方面，相對(duì)于自然科學(xué)而言，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性是不夠的，即使最接近于科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是有大量前提與預(yù)設(shè)的，所以，“科學(xué)”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家尤其是中國(guó)這樣的發(fā)展中大國(guó)缺少基本的解釋力[2]。另一方面，相對(duì)于人文藝術(shù)而言，社會(huì)科學(xué)仍然有其科學(xué)性的一面，其中關(guān)鍵是社會(huì)科學(xué)所要獲得的是一般化的知識(shí)，或用一般化形式來(lái)表述的知識(shí)，是邏輯自洽的概念體系，是“一般”而非“特殊”。

社會(huì)科學(xué)之所以不同于自然科學(xué)，無(wú)法完全做到“科學(xué)”，是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究對(duì)象太復(fù)雜，涉及的變量太多。任何社會(huì)科學(xué)的結(jié)論都只可能是在受到時(shí)空條件限定、在有若干預(yù)設(shè)和前提下的結(jié)論，一旦時(shí)空條件改變了，預(yù)設(shè)與前提不存在了，社會(huì)科學(xué)結(jié)論也就會(huì)發(fā)生變化。任何具體的社會(huì)科學(xué)研究都是在預(yù)設(shè)其他條件未變基礎(chǔ)上對(duì)有限變量關(guān)系的研究，這些預(yù)設(shè)或明或暗，絕大多數(shù)預(yù)設(shè)的條件甚至都未被充分討論。在這種情況下，社會(huì)科學(xué)對(duì)有限變量討論所獲得的結(jié)論，幾乎必然會(huì)因?yàn)闀r(shí)空條件的變動(dòng)而變動(dòng)，也就是說(shuō)，因?yàn)榫唧w時(shí)空條件不同，預(yù)設(shè)條件的變動(dòng)會(huì)造成有限變量關(guān)系的變動(dòng)。因此，社會(huì)科學(xué)研究不僅要探討預(yù)設(shè)條件不變情況下的有限變量之間的關(guān)系，而且要討論有限變量關(guān)系背后的時(shí)空條件，將時(shí)空條件納入討論，并不斷地一般化時(shí)空條件。通過(guò)具體問(wèn)題具體分析，又不斷地在具體分析中獲得一般性結(jié)論，社會(huì)科學(xué)研究就可以逐步獲得超出“特殊”的“一般”，就具有了與人文藝術(shù)所不同的“科學(xué)”品格。

舉例來(lái)說(shuō)，僅從空間上講，受歷史、地理等因素的影響，中國(guó)存在三大具有顯著區(qū)域差異的農(nóng)村地區(qū)：南方農(nóng)村、北方農(nóng)村和中部農(nóng)村，其中的關(guān)鍵是村莊結(jié)構(gòu)的差異。南方農(nóng)村普遍存在聚族而居的宗族型村莊，筆者稱之為團(tuán)結(jié)型村莊;北方農(nóng)村則普遍存在以五服內(nèi)關(guān)系組織起來(lái)的小親族結(jié)構(gòu)，村莊結(jié)構(gòu)具有明顯分裂特征，大多數(shù)村莊都是由相互競(jìng)爭(zhēng)的若干小親族集團(tuán)構(gòu)成;長(zhǎng)江流域村莊中在農(nóng)戶家庭以上往往缺少?gòu)?qiáng)有力的血緣聯(lián)結(jié)，村莊原子化程度很高，這樣的村莊結(jié)構(gòu)是分散的。村莊結(jié)構(gòu)的團(tuán)結(jié)、分裂和分散，使得不同結(jié)構(gòu)村莊在對(duì)接外來(lái)力量（比如國(guó)家、市場(chǎng)等力量）時(shí)會(huì)有完全不同的方式，從而就有完全不同的邏輯與機(jī)制，也就會(huì)有不同的結(jié)果。不僅如此，在不同類型村莊成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)民會(huì)有不同的行為模式和人格特征。由于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)在不同區(qū)域的差異，無(wú)論是政策落地、法律進(jìn)村、市場(chǎng)關(guān)系，還是農(nóng)村人情、農(nóng)民行為模式等，都會(huì)呈現(xiàn)明顯的區(qū)域差異[3]。

不同文化必然導(dǎo)致不同地區(qū)社會(huì)科學(xué)研究首先只能是地區(qū)性的或地方性的。中國(guó)人與西方人之間的行為與心理模式差異較大，從西方引進(jìn)來(lái)的社會(huì)科學(xué)理論很難直接套用到中國(guó)實(shí)踐中，西方理論所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)實(shí)要求可能也是錯(cuò)位的。

除了空間與文化外，時(shí)間差異、發(fā)展階段差異也是重要限定條件。社會(huì)科學(xué)研究不是要獲得幾條抽象的理論結(jié)論，而是要有還原具體經(jīng)驗(yàn)的能力，要有理解乃至指導(dǎo)政策的能力。

二、作為地方性知識(shí)的社會(huì)科學(xué)

所有社會(huì)科學(xué)都應(yīng)當(dāng)是地方性的知識(shí)，是指南而非最終教條。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)知識(shí)都是在特定時(shí)空條件下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有脫離時(shí)空條件的絕對(duì)社會(huì)科學(xué)。西方社會(huì)科學(xué)也是在西方特定時(shí)代條件下產(chǎn)生的，有其歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。西方社會(huì)科學(xué)內(nèi)部也有差異，不過(guò)作為一種整體文化現(xiàn)象，西方社會(huì)科學(xué)在互動(dòng)中形成了一個(gè)相對(duì)一致的整體。經(jīng)過(guò)兩百多年發(fā)展，西方社會(huì)科學(xué)不僅已有相當(dāng)程度的內(nèi)部整合，而且有了較為完美的一般化形式。

西方社會(huì)科學(xué)本身較為完美的一般化形式，以及西方經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)勢(shì)，客觀上引致西方社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)。西方社會(huì)科學(xué)在脫離西方時(shí)空條件下，作為一般化的“科學(xué)”入侵到非西方世界。在西方社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)下，非西方世界的社會(huì)科學(xué)逐漸淪為西方社會(huì)科學(xué)的附庸。非西方世界的社會(huì)科學(xué)依據(jù)西方社會(huì)科學(xué)提出的問(wèn)題、預(yù)設(shè)的前提、規(guī)定的路線來(lái)開展研究，其經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐僅僅是證實(shí)或證偽西方社會(huì)科學(xué)的證據(jù)，且這個(gè)證據(jù)是被割裂的，是碎片的，是從非西方世界整體中抽離出來(lái)的。非西方世界的社會(huì)科學(xué)的主要功能變成在非西方語(yǔ)境下對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的論證或補(bǔ)充，由此導(dǎo)致非西方的社會(huì)科學(xué)喪失了話語(yǔ)權(quán)，喪失了提出問(wèn)題的權(quán)利，當(dāng)然也就無(wú)法回應(yīng)非西方的時(shí)代問(wèn)題，既無(wú)法理解非西方的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，又難以為非西方世界的發(fā)展提供有力的政策指導(dǎo)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的主要任務(wù)顯然不只是要為西方社會(huì)科學(xué)“打補(bǔ)丁”，而是要理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)，為中國(guó)政策制定與優(yōu)化提供理論服務(wù)。因此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須從中國(guó)語(yǔ)境中發(fā)育出來(lái)，形成基于中國(guó)時(shí)代條件的問(wèn)題意識(shí)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也需要進(jìn)一步厘清同樣作為地方性知識(shí)的西方社會(huì)科學(xué)的時(shí)空條件。在引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)以及在發(fā)展中國(guó)社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)揭示中西社會(huì)科學(xué)不同的語(yǔ)境條件，逐步形成中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性，發(fā)展基于中國(guó)時(shí)代條件的中國(guó)社會(huì)科學(xué)。

西方社會(huì)科學(xué)作為一個(gè)復(fù)雜體系，至少包括以下方面：概念工具、邏輯體系、方法、前提預(yù)設(shè)。前面三個(gè)方面是公開言明的，第四個(gè)是未公開言明的，又是最為重要的。發(fā)展中國(guó)社會(huì)科學(xué)，就需要在引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)過(guò)程中，不僅引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)言明的原理與方法，而且要以西方社會(huì)科學(xué)作為工具來(lái)理解中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，要逐步清理出中國(guó)與西方所不同的西方社會(huì)科學(xué)未言明的前提預(yù)設(shè)、時(shí)代條件。要堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)研究中“經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)”的“大循環(huán)”。

無(wú)論是西方社會(huì)科學(xué)還是中國(guó)社會(huì)科學(xué)，都是或應(yīng)當(dāng)看作地方性知識(shí)，雖然這些知識(shí)大都是以一般化形式來(lái)表達(dá)的，但背后都是有前提和預(yù)設(shè)的，只有將這些社會(huì)科學(xué)原理放置在或轉(zhuǎn)入具體時(shí)空條件下的社會(huì)語(yǔ)境中，這些社會(huì)科學(xué)原理才是有意義的。社會(huì)科學(xué)要有還原社會(huì)現(xiàn)象和揭示社會(huì)規(guī)律的能力，這就要求社會(huì)科學(xué)在具體問(wèn)題具體分析中形成社會(huì)科學(xué)原理，所有社會(huì)科學(xué)原理都只能或只應(yīng)是中觀的，甚至是具體的，是隨時(shí)空條件變化而變化的。有一些社會(huì)科學(xué)原理本來(lái)是具體的，在理論演進(jìn)過(guò)程中卻可能脫離語(yǔ)境，變成了抽象的一般化原理，這種超出具體的一般化原理只應(yīng)當(dāng)是啟發(fā)性的，是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而不能是結(jié)論，更不能變成可以到處亂用的教條。

西方社會(huì)科學(xué)從回應(yīng)西方工業(yè)化以來(lái)的時(shí)代需求開始，在西方特定歷史、文化、宗教、世界體系下發(fā)展成熟起來(lái)，變成了脫離其特定時(shí)空條件的一般化原理。中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展當(dāng)然不能只是將西方社會(huì)科學(xué)照搬照抄，而應(yīng)依據(jù)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的時(shí)代需要，將西方社會(huì)科學(xué)作為工具，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中發(fā)展出中國(guó)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須要有自己的問(wèn)題意識(shí)和發(fā)展重點(diǎn)，要從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中獲得滋養(yǎng)，并在中國(guó)時(shí)空條件下發(fā)育完善。只有不斷從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中獲得滋養(yǎng)而發(fā)育出來(lái)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，才可能也一定可以與西方社會(huì)科學(xué)平起平坐、平等對(duì)話，也才可能為整個(gè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

三、想事的能力：飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的目標(biāo)

社會(huì)科學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的是一套概念體系，是從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的一般化表述。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)都是具體的，都是極為復(fù)雜的，社會(huì)科學(xué)研究者需要從經(jīng)驗(yàn)中抽象出最本質(zhì)、最一般的部分，通過(guò)概念來(lái)建構(gòu)理論。脫離了具體經(jīng)驗(yàn)的一般化理論，因形式簡(jiǎn)潔、抓住本質(zhì)、含義深刻，而具有廣泛的影響力和傳播性。通過(guò)不斷閱讀理論，就可以形成想詞的能力（即運(yùn)用理論概念進(jìn)行思考的能力），可以用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，去分析和理解經(jīng)驗(yàn)。理論是一種工具，也是一種視角，掌握了一種理論，有了想詞的能力，就可能透過(guò)理論的視角去觀察經(jīng)驗(yàn)、分析實(shí)踐，就可以看到?jīng)]有這個(gè)理論視角所無(wú)法看到的東西，或者正是通過(guò)理論看到了應(yīng)該看到的東西。在這個(gè)意義上，世界上從來(lái)不存在完全客觀的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，因?yàn)樗薪?jīng)驗(yàn)與實(shí)踐都是透過(guò)理論視角所看到的。我們所觀察到的現(xiàn)實(shí)（經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐）不過(guò)是我們所掌握的理論視角讓我們觀察到的。我們只是看到了我們能看到的或想看到的。有什么樣的理論視角，有什么樣的想詞能力，我們就觀察到什么樣的現(xiàn)實(shí)。

因此，要真正做到客觀，就必須同時(shí)在三個(gè)方面著力建設(shè)社會(huì)科學(xué)：第一，允許社會(huì)科學(xué)有不同的流派、不同的視角。多元視角可以形成互補(bǔ);第二，對(duì)社會(huì)科學(xué)得以產(chǎn)生的具體時(shí)空條件進(jìn)行還原;第三，將經(jīng)驗(yàn)本身作為一個(gè)整體，形成與想詞能力相匹配的想事的能力。接下來(lái)重點(diǎn)討論想事的能力。

所謂想事的能力，就是不借助理論來(lái)觀察理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的能力。一個(gè)長(zhǎng)期生活在村莊熟人社會(huì)的成年人，幾乎不需要任何社會(huì)科學(xué)理論，就可以有效應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活中可能遇到的各種困擾，就能維持村莊秩序并從中獲得自己行動(dòng)的指南。村莊熟人社會(huì)中的權(quán)威人士通過(guò)自己積累的地方性知識(shí)可以輕松化解村莊糾紛。之所以如此，是因?yàn)樵诖迩f熟人社會(huì)中，人們都已經(jīng)習(xí)慣村莊生產(chǎn)生活中的基本規(guī)矩，不依靠社會(huì)科學(xué)理論，而僅僅依靠傳統(tǒng)，就可以維持社會(huì)秩序。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者來(lái)講，他當(dāng)然不能只是生活在熟悉而不自知的世界，他還必須要解剖這個(gè)世界，要深入經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中去，理解經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯，從而具備想事的能力。

他必須要將生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)吧屗凶匀欢坏氖虑樽兊貌蛔匀?，再重建自然而然的世界。通過(guò)不斷陌生化，不斷提問(wèn)，真正理解生活世界中的復(fù)雜性、復(fù)雜結(jié)構(gòu)，才能具備想事的能力。

具體而言，社會(huì)科學(xué)研究者想事的能力來(lái)自他們長(zhǎng)期用心浸泡在經(jīng)驗(yàn)中。離開熟悉但不自知的生活世界，到一個(gè)相對(duì)陌生或可以作陌生化處理的世界去觀察，一定可以發(fā)現(xiàn)很多與自己想當(dāng)然不同的現(xiàn)象，對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行追問(wèn)，不斷地在豐富經(jīng)驗(yàn)、追問(wèn)原因過(guò)程中，深化對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的理解。剛到經(jīng)驗(yàn)中去，我們看到的是經(jīng)驗(yàn)的抽象整體，進(jìn)入進(jìn)去，將整體經(jīng)驗(yàn)分解開來(lái)，方能形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，從重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)象A，到發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間相互關(guān)聯(lián)從而關(guān)注相關(guān)現(xiàn)象B，不斷地將經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部相互聯(lián)系諸方面清理出來(lái)，由A到B到C一直到Z;再回過(guò)來(lái)看A，則過(guò)去抽象的A就變成了具有具體性的A，基于對(duì)B—Z的理解，再來(lái)理解A，這個(gè)A至少不會(huì)是膚淺的。

要形成想事的能力，必須反復(fù)地深入經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，借助田野靈感，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)意外，不斷地提出問(wèn)題，打破舊常識(shí)，建立新常識(shí)，再打破再建立，在擴(kuò)展對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中深化對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。在擴(kuò)展和深化對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)時(shí)，當(dāng)然不反對(duì)甚至也不可能沒(méi)有任何理論預(yù)設(shè)和概念工具，要防止的只是不應(yīng)僅僅依靠一種理論工具，尤其要注意保持觀察經(jīng)驗(yàn)的開放性。在深入經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，理論只是手段和工具，應(yīng)當(dāng)沿著經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯向前走。實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)都是有自身邏輯的，是自洽的，是一個(gè)整體。調(diào)查或觀察依據(jù)的是實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)的自身邏輯，我們應(yīng)當(dāng)將經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`當(dāng)成有機(jī)整體來(lái)理解。

不斷深入到經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐自身邏輯中去，沿著經(jīng)驗(yàn)的邏輯向前走，長(zhǎng)此以往就會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，即對(duì)經(jīng)驗(yàn)整體的判斷能力，或者說(shuō)就是想事的能力。不借用理論也可以想事，也可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)有本能的基于內(nèi)化于心的判斷能力。

一旦有了經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，有了想事的能力，再與基于理論的想詞的能力形成平衡，理論就可以從經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而讓理論得以成長(zhǎng)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)也可以借助理論得以更深刻地呈現(xiàn)。一個(gè)缺少經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的社會(huì)科學(xué)研究者往往因?yàn)槿鄙傧胧碌哪芰?，在具體研究中用想詞代替想事，以致活生生的整體經(jīng)驗(yàn)被切割，理論就變成了教條。

四、飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練：形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的途徑

經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感是一個(gè)研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總體的直覺(jué)式把握的能力，這種能力類似騎自行車時(shí)的平衡能力，學(xué)會(huì)游泳時(shí)的平衡感，以及學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)的語(yǔ)感。這是一種已經(jīng)深入身體的本能與直覺(jué)。只有具備了經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，才具備真正想事的能力，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)科學(xué)研究者，也才能產(chǎn)出一流的社會(huì)科學(xué)研究成果。

如何形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感呢？最為重要抑或唯一的辦法就是通過(guò)飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練。當(dāng)前最為重要的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練無(wú)非閱讀史料和進(jìn)入田野。史料是已經(jīng)逝去的現(xiàn)實(shí)，田野是正在發(fā)生的歷史。無(wú)論是史料所記載的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是田野中正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，都是客觀存在的，是不以研究者主觀意志為轉(zhuǎn)移的。客觀存在的經(jīng)驗(yàn)有其自身的結(jié)構(gòu)，有其內(nèi)在的發(fā)生邏輯，且經(jīng)驗(yàn)本身是一個(gè)極其復(fù)雜的整體，不同經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響。進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練就是進(jìn)入復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)內(nèi)部去探險(xiǎn)，尋找經(jīng)驗(yàn)自身的邏輯，將復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)全貌揭示出來(lái)。在揭示經(jīng)驗(yàn)全貌時(shí)，要盡可能保持開放性、多角度看問(wèn)題，追根溯源，由關(guān)注A到關(guān)注B，到關(guān)注C，一層層深入進(jìn)去，沿著經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯向前走。在反復(fù)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)及反復(fù)受到經(jīng)驗(yàn)本身邏輯牽引而更加深入理解經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，研究者就開始形成了一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜思維，就開始具備與想詞不同的想事的能力或直覺(jué)，就開始具有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。

因此，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感一般有兩條進(jìn)路：一條是閱讀史料的進(jìn)路，一條是進(jìn)入田野的進(jìn)路。閱讀的史料是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，是歷史的現(xiàn)場(chǎng)，或是歷史遺留下來(lái)的信息片斷。這些史料是死的，往往是片斷的、碎片化的、不連貫的，還有一些史料是被刻意篡改過(guò)的。從整體來(lái)看，史料所包含的歷史信息的質(zhì)量往往是不高的，甚至是殘缺的。要通過(guò)閱讀史料來(lái)還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的難度很大，通過(guò)探討歷史事件來(lái)還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的難度也很大，探討歷史事件本身的復(fù)雜結(jié)構(gòu)就更加困難，而要試圖通過(guò)大量閱讀史料來(lái)形成對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的把握能力（經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感）必然是難上加難。因此，史學(xué)研究一般要“板凳要坐十年冷”，通過(guò)連續(xù)十年閱讀史料方有可能形成對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的把握能力，形成想事的能力。

與閱讀史料的進(jìn)路不同，通過(guò)進(jìn)入田野的進(jìn)路獲得經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感相對(duì)更為容易。這是因?yàn)?，田野現(xiàn)場(chǎng)中有著極為完整而豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著對(duì)經(jīng)驗(yàn)有理解記憶能力的在場(chǎng)者，有著十分完整的熟人社會(huì)關(guān)系，具有相當(dāng)穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這使研究者可以在較短時(shí)間內(nèi)憑借容易獲得的高質(zhì)量信息來(lái)重建對(duì)村莊的較為深刻的整體理解。若干次進(jìn)入田野，若干次依據(jù)高質(zhì)量信息來(lái)建立對(duì)進(jìn)入村莊的深刻整體理解，很快就可以通過(guò)田野調(diào)查形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。田野現(xiàn)場(chǎng)具有更加豐富且高質(zhì)量的信息，這就使使得通過(guò)田野現(xiàn)場(chǎng)來(lái)形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感遠(yuǎn)比閱讀史料來(lái)得容易。一般來(lái)講，有兩年左右連續(xù)不斷地進(jìn)入田野就可以形成從事社會(huì)科學(xué)研究所必需的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感了。

通過(guò)田野現(xiàn)場(chǎng)訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感與通過(guò)閱讀史料形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感是相通的：“一切歷史都是當(dāng)代史”，是說(shuō)有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握能力，就更能讀懂歷史;“讀史使人明智”，是說(shuō)讀懂歷史就可以更好地理解現(xiàn)實(shí)。一個(gè)真正懂得現(xiàn)實(shí)的人必定有理解歷史的能力，一個(gè)真正懂得歷史的人也一定更能理解現(xiàn)實(shí)。缺少經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的歷史研究者以及社會(huì)科學(xué)研究者，因?yàn)槿鄙賹?duì)經(jīng)驗(yàn)的理解能力，在面對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)時(shí)很容易會(huì)“強(qiáng)詞奪理”，即以抽象的社會(huì)科學(xué)理論的“大詞”去壓制歪曲經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在邏輯，“想詞”壓倒了“想事”，這樣的社會(huì)科學(xué)研究是沒(méi)有前途的。

從閱讀史料、進(jìn)入田野到形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，關(guān)鍵是要進(jìn)行飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練。所謂飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，關(guān)鍵在于不間斷地、不帶預(yù)設(shè)地進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)中去，沿著經(jīng)驗(yàn)中的發(fā)現(xiàn)或提出的問(wèn)題往前走，不斷地發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的意外，一路進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的探險(xiǎn)，找到經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，理解經(jīng)驗(yàn)本身的復(fù)雜性乃至某些偶然性。在這個(gè)過(guò)程中，要不斷地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的探險(xiǎn)，盡可能全面深入完整地理解經(jīng)驗(yàn)。理解經(jīng)驗(yàn)本身是一個(gè)有機(jī)整體，結(jié)果卻反過(guò)來(lái)形成了我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感知、把握與理解能力。在這個(gè)意義上，作為經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的閱讀史料和進(jìn)入田野本身并非研究，而是通過(guò)大量史料閱讀和田野調(diào)查來(lái)讓社會(huì)科學(xué)研究者受到經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。一個(gè)真正經(jīng)受了長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的社會(huì)科學(xué)研究者，才可能真正具備想事的能力，才可能做到“想事”與“想詞”的平衡，才可能成為一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)研究者。

長(zhǎng)期進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)（無(wú)論是閱讀史料還是進(jìn)入田野），進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)時(shí)不帶預(yù)設(shè)，讓經(jīng)驗(yàn)自己說(shuō)話，保持開放性，對(duì)經(jīng)驗(yàn)保持好奇與敏感，不斷擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)的邊界，不斷地由經(jīng)驗(yàn)A到經(jīng)驗(yàn)B再到經(jīng)驗(yàn)X，一直到Z，再來(lái)重新理解A，A就成為有了具體的抽象，有了結(jié)構(gòu)的整體。在這樣一個(gè)不斷反復(fù)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)更加豐富深刻完整理解的過(guò)程中，研究者本身就開始形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，就開始有了想事的能力。

一旦形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，有了想事的能力，就可以具備真正做中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的基本條件，就有了理解文獻(xiàn)的能力，就有了理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐復(fù)雜性的能力，就有了理解西方社會(huì)科學(xué)發(fā)生語(yǔ)境的能力，就可以防止研究的“強(qiáng)詞奪理”，就可以避免實(shí)踐中的“教條主義”，就可以在“經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)”的社會(huì)科學(xué)研究“大循環(huán)”中大有作為。

五、從經(jīng)驗(yàn)中長(zhǎng)出中國(guó)社會(huì)科學(xué)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中很少有真正從經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的理論，而大多集中到對(duì)話式的研究中了。這種對(duì)話式研究就是前文所講的“社會(huì)科學(xué)研究的‘小循環(huán)’”。在未通過(guò)“大循環(huán)”提出問(wèn)題、形成理論預(yù)設(shè)的情況下，“小循環(huán)”無(wú)法從中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期豐富深厚的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中獲得滋養(yǎng)，當(dāng)然也就很難長(zhǎng)大，以至于不少人在當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象如此豐富、社會(huì)實(shí)踐如此復(fù)雜的當(dāng)代中國(guó)，難以找到研究的問(wèn)題和話題。

在難以真正從中國(guó)豐富深厚經(jīng)驗(yàn)中獲得滋養(yǎng)的情況下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中出現(xiàn)的一個(gè)普遍問(wèn)題是，以對(duì)話成為特征的“小循環(huán)”研究變得十分繁榮且成為主流，社會(huì)科學(xué)研究在缺少經(jīng)驗(yàn)滋養(yǎng)的若干所謂理論問(wèn)題上不斷地對(duì)話，不斷地“打補(bǔ)丁”，不斷地將有機(jī)的經(jīng)驗(yàn)整體割裂開來(lái)，從而產(chǎn)生了大量看起來(lái)很規(guī)范卻基本上是同義反復(fù)的低水平研究，社會(huì)科學(xué)研究者越來(lái)越多，社會(huì)科學(xué)論著不斷出版，社會(huì)科學(xué)研究水平卻沒(méi)有大的提高，社會(huì)科學(xué)越來(lái)越無(wú)法理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，社會(huì)科學(xué)也越來(lái)越缺少回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的“內(nèi)卷化”，甚至有變成社會(huì)科學(xué)研究者的“自?shī)首詷?lè)”的趨向。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究必須從當(dāng)代中國(guó)豐富的經(jīng)驗(yàn)和偉大的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，必須通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)”的社會(huì)科學(xué)研究的“大循環(huán)”，疏通理論與經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)關(guān)系，呼嘯著走向田野，大膽建立假設(shè)，運(yùn)用一切理論和方法作為我們理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的工具，形成理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的概念和理論，從而開始真正的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究之旅。

社會(huì)科學(xué)研究的“大循環(huán)”必須以通過(guò)飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的社會(huì)科學(xué)研究者為基本依托。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，就難以從無(wú)限豐富復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中正確地提出問(wèn)題，科學(xué)地分析問(wèn)題，就無(wú)法由表及里、去偽存真、提綱挈領(lǐng)、直擊要害。

從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生并不斷獲得經(jīng)驗(yàn)滋養(yǎng)的理論，具有無(wú)比豐富性與可能性。所謂理論，就是一套可以理解或解釋經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的邏輯自洽的概念體系。在同等解釋力下，理論邏輯越簡(jiǎn)單，概念體系越清晰，就越是好的理論，而檢驗(yàn)理論好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐。通過(guò)無(wú)限“打補(bǔ)丁”變得越來(lái)越復(fù)雜的理論，只會(huì)變成少數(shù)人的“自?shī)首詷?lè)”。

2002年我們提出中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的三原則——田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)[4]，放在這里也許正好。我們必須也只能從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中長(zhǎng)出中國(guó)社會(huì)科學(xué)。

六、結(jié)語(yǔ)

飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的關(guān)鍵在于飽和訓(xùn)練，不斷地不帶預(yù)設(shè)地進(jìn)入田野。進(jìn)入田野的過(guò)程正如層層剝筍，隨著經(jīng)驗(yàn)積累的增加，而產(chǎn)生對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的質(zhì)變，產(chǎn)生一般化的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能力，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。飽和訓(xùn)練有一個(gè)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，就是必須具備想事的能力。飽和經(jīng)驗(yàn)本身沒(méi)有終點(diǎn)，即所有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)積累都可能隨著新經(jīng)驗(yàn)的加入而被重新激活。每一次激活就是打開一扇窗戶，就會(huì)增加進(jìn)來(lái)更多陽(yáng)光，從而照亮經(jīng)驗(yàn)本身。這樣的激活本身就是理論建設(shè)，就是理論建構(gòu)，就是理論發(fā)現(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)是具體的，所以是無(wú)比復(fù)雜的。理論是抽象的，所以相對(duì)簡(jiǎn)單。具體經(jīng)驗(yàn)之所以復(fù)雜，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是在具體時(shí)空條件下發(fā)生的，任何一個(gè)具體事件的發(fā)生發(fā)展都受到特定時(shí)空條件的制約，是具體時(shí)空條件的產(chǎn)物，離開特定時(shí)空條件，事件的發(fā)生發(fā)展邏輯就可能完全不同。因此，具體經(jīng)驗(yàn)要具體分析、具體研究。脫離具體分析就沒(méi)有了社會(huì)科學(xué)，就沒(méi)有了政策研究。

經(jīng)驗(yàn)無(wú)限復(fù)雜，我們要從經(jīng)驗(yàn)中抽出一般性，也就是要提煉出理論來(lái)。當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中有一種將理論復(fù)雜化的傾向，似乎理論就是那些晦澀難懂的抽象的哲學(xué)討論。問(wèn)題是，社會(huì)科學(xué)研究必須進(jìn)入對(duì)具體問(wèn)題的具體討論，具體問(wèn)題具體分析，才能叫作社會(huì)科學(xué)研究。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中存在的一種不良傾向是，脫離時(shí)代條件，對(duì)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作微言大義，過(guò)度解釋，進(jìn)行了太多附會(huì)，以致社會(huì)科學(xué)研究變成了版本學(xué)、考據(jù)學(xué)，而忘記了所有理論與方法都只是指南，是啟發(fā)性的，而不能用理論的只言片語(yǔ)去武斷地切割經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐。不真正深入到經(jīng)驗(yàn)中去，中國(guó)就不可能發(fā)展出有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué);不經(jīng)過(guò)飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，中國(guó)就不可能有合格的社會(huì)科學(xué)研究者來(lái)承擔(dān)建立有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)的歷史使命。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)需要經(jīng)驗(yàn)的滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者不能辜負(fù)這個(gè)偉大時(shí)代。

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