從“新村”視角下探究人道主義文學(xué)

徐競(jìng)

【摘 要】目前關(guān)于武者小路實(shí)篤新村主義與人道主義文學(xué)長(zhǎng)期缺乏具體的探討研究，本文以武者小路實(shí)篤的新村主義運(yùn)動(dòng)是一種理想人道主義文學(xué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)為主線，從武者小路實(shí)篤新村主義主張和人道主義文學(xué)的誕生、發(fā)展、局限性、直至沒落展開論述。

【關(guān)鍵詞】新村主義;人道主義文學(xué);武者小路實(shí)篤

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、人道主義文學(xué)誕生的背景

武者小路實(shí)篤（1885-1976），是日本白樺派代表作家，他在學(xué)習(xí)院期間就受到克魯泡特金和托爾斯泰的啟蒙，他在1910年創(chuàng)辦《白樺》雜志。除此之外武者小路實(shí)篤是一個(gè)政治嗅覺十分靈敏的社會(huì)實(shí)踐者，隨著1917年俄國十月革命的爆發(fā)和改造社會(huì)潮流下，初在文壇聲名鵲起的武者小路實(shí)篤開始思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的改變，探索“烏托邦”式人的幸福生活。1918年武者小路實(shí)篤創(chuàng)立《新村》志刊并發(fā)表諸多介紹新村主義的論著，論著中大肆宣揚(yáng)“人的生活”即實(shí)現(xiàn)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、勞動(dòng)互助、友愛幸福的理想社會(huì)。新村主義理論必然會(huì)推向?qū)嵺`的檢驗(yàn)臺(tái)，于是武者小路實(shí)篤在九州、愛知建立兩個(gè)“新村”，實(shí)行新村會(huì)員制，廣泛的招納新村會(huì)員。武者小路實(shí)篤迫切期望能通過以“新村”的模式達(dá)到改良濁世的目的，開萬世太平。

二、人道主義文學(xué)的內(nèi)涵

武者小路實(shí)篤筆下“人的生活”是與“非人的生活”相對(duì)立的。“人的生活”是有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面構(gòu)成。物質(zhì)的方面是安全生活所必需的，精神方面是個(gè)性自由的發(fā)展?！靶麓濉敝械娜藗?cè)诒M了勞動(dòng)的義務(wù)之后，去讀書學(xué)習(xí)寫詩、談?wù)撔≌f、戲劇，從而使自己在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等方面的天賦得到充分的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。在“新村”運(yùn)動(dòng)中，，武者小路實(shí)篤也迎來了文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，寫出了《在桃園》、《友情》的曠世名篇，培養(yǎng)了許多文壇后起之秀。

以自我為中心的人道主義是武者小路實(shí)篤的新村主義理論核心，他提出的“人道主義”是建立“利己”基礎(chǔ)上的人道主義。武者小路實(shí)篤在《白樺運(yùn)動(dòng)》中說：“白樺運(yùn)動(dòng)是尊重自然的意志和人類的意志， 探討個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣生活的運(yùn)動(dòng)......為了人類的成長(zhǎng)，首先需要個(gè)人的成長(zhǎng)……使我們進(jìn)行創(chuàng)作的是人類的意志，因此，我們是抱著使自己血和精神滲入和傳遍全人類的愿望而執(zhí)筆的”。這些都是武者小路實(shí)篤受到托爾斯泰等東歐作家影響而發(fā)的，他看來個(gè)人主義與人道主義并不矛盾，個(gè)人的運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)間空間里也是屬于人道主義的范疇。武者小路實(shí)篤不朽名篇《友情》充斥著個(gè)人色彩的人道主義也是不難理解的。武者小路實(shí)篤的人道主義通過批判舊文學(xué)，掃除十九世紀(jì)末自然主義頹靡陰霾，創(chuàng)立了日本文學(xué)史上空前絕后人道主義文學(xué)，引領(lǐng)了十九和二十世紀(jì)之交的“風(fēng)騷”。武者小路實(shí)篤的新村社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)在根本上與其人道主義文學(xué)是統(tǒng)一的。歷史發(fā)展過程往往是相似的，在1920年的中國，新村運(yùn)動(dòng)同樣波及到文化、藝術(shù)以及人的內(nèi)在各個(gè)層面。與武者小路實(shí)篤同一時(shí)期并受他影響的周作人也掀起舊中國五四運(yùn)動(dòng)“人的文學(xué)”之風(fēng)，周作人作為中國近代文學(xué)史上的先驅(qū)為舊中國彷徨無措的作家和新青年指引了明燈，不僅如此周作人將“新村主義”引進(jìn)中國對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安局面引發(fā)了新興知識(shí)青年改造社會(huì)的思考與實(shí)踐。

在武者小路實(shí)篤等白樺派作家的視野里新村主義運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)烏托邦的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)“人的文學(xué)”的“文藝復(fù)興”。以文學(xué)發(fā)展的角度來探究，把這場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)定義成理想主義文學(xué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也是符合社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)追求。

不論是武者小路實(shí)篤還是周作人都主張以自我為中心的人道主義文學(xué)，他們都尊重個(gè)人的主觀感受，這正是人道主義文學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)作方法。武者小路實(shí)篤認(rèn)為文學(xué)是傳播全人類共同的媒介，認(rèn)為文學(xué)作者都應(yīng)該有自己的主觀體驗(yàn)，這樣文學(xué)就與全世界人類相聯(lián)系。武者小路實(shí)篤還認(rèn)為作家應(yīng)該把自己的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心世界的真實(shí)感受表現(xiàn)出來，分享給所有人，這樣的創(chuàng)作才是人道主義文學(xué)。周作人也認(rèn)為：“我們的思想無論如何淺陋，文章如何平凡，但自己覺得要說時(shí)，便可以大膽地說出來?！蔽湔咝÷穼?shí)篤和周作人這種人道主義文學(xué)在密切關(guān)注人的主觀體驗(yàn)的文學(xué)創(chuàng)作手法與西方浪漫主義印象派文藝批評(píng)不謀而合。

三、人道主義文學(xué)的局限性

武者小路實(shí)篤和周作人的人道主義文學(xué)觀屬于主觀唯心主義范疇。在他們主張的“人的生活”關(guān)于人的生活方式、“新村”與現(xiàn)實(shí)關(guān)系等各個(gè)方面都缺乏客觀性。武者小路實(shí)篤與周作人的新村主義對(duì)新村競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的相對(duì)理念都有論述。武者小路實(shí)篤“新村主義”思想上更接近托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義與克魯泡特金的“互助論”的思想?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為一切生物進(jìn)化的因素是“互助”但他不否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的存在，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)存在與不同的群體之間，而群體之內(nèi)應(yīng)該是互助和諧的。群體之間互助性的強(qiáng)弱決定了生存與否。最終自然界將消除競(jìng)爭(zhēng)只剩下共存。“互助論”雖然強(qiáng)調(diào)異類之間存在競(jìng)爭(zhēng)，但是這種競(jìng)爭(zhēng)取決于互助性的強(qiáng)弱。周作人在《新村的理想與實(shí)際》中說：新村的生活是人的生活，分為物質(zhì)的精神兩個(gè)方面。物質(zhì)方面是安全的生活，精神方面是自由的發(fā)展?！鞍踩纳睢敝溉祟愊嗷椭纳睢Ｋ€認(rèn)為以前的生存競(jìng)爭(zhēng)既有不同群體異類競(jìng)爭(zhēng)又有群體同類競(jìng)爭(zhēng)，但是在“新村”陣營(yíng)里不該有爭(zhēng)斗應(yīng)該互助和諧相處。由此可見，不論武者小路實(shí)篤的新村主義承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的最終目的為了共存還是周作人的新村主義忽視競(jìng)爭(zhēng)的客觀存在，他們?cè)谛麓逯髁x實(shí)踐中都在一定程度上違背自然界競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展準(zhǔn)則，缺乏客觀性。

武者小路實(shí)篤和周作人都是通過購買土地進(jìn)行圈地建立“新村”，招納會(huì)員進(jìn)行維持“新村”的日常生活，雖然表面上解決了人們的衣食住的問題，但是這種烏托邦式的社會(huì)改良成本來源是他們自己的薪水。人們?cè)凇靶麓濉崩锷畹钠錁啡谌冢墒且坏╇x開了“新村”依然會(huì)受到外界大環(huán)境的影響刺激，新村的教義也拋到腦后了。在五四運(yùn)動(dòng)后新村主義引起很大反響，但是周作人倡導(dǎo)的新村主義只重視道德改革，忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以周作人的理想人道主義急流勇退不可避免。作為文學(xué)家武者小路實(shí)篤實(shí)踐的“新村”只能偏安日本社會(huì)的一隅，無法擴(kuò)大到整個(gè)日本整個(gè)階層，終將成為歷史的縮影。

伴隨著“二戰(zhàn)”中日本的戰(zhàn)敗武者小路實(shí)篤人道主義社會(huì)改良思想也淡出歷史的舞臺(tái)，而他的新村生活被徹底的個(gè)人化，人道主義文學(xué)作為一種文學(xué)機(jī)制也逐漸消亡。

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