芻論鄉(xiāng)村學校少年宮群眾性活動的德育意蘊

蔡苗

【摘要】鄉(xiāng)村學校少年宮的發(fā)展，其自身以群眾性活動的開展為其德育意蘊實現(xiàn)提供了基本的形式。鄉(xiāng)村少年宮群眾性活動所蘊含的關(guān)系性共在為德育的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)性條件，群眾性活動的開展具有培養(yǎng)民族認同、引領(lǐng)人對“美”的追尋以及德行的形成的意蘊。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村學校；少年宮；群眾性活動；德育

自2011年財政部、中央文明辦、教育部啟動“中央專項彩票公益金支持鄉(xiāng)村學校少年宮項目”以來，鄉(xiāng)村各學校以已有的師資、基礎(chǔ)設(shè)施為依托，建設(shè)以豐富鄉(xiāng)村未成年人課外精神文化生活，促進鄉(xiāng)村未成年人思想道德建設(shè)為其目標的公益性活動場所。截止目前，已在全國建成25000余所鄉(xiāng)村學校少年宮，惠及2000余萬鄉(xiāng)村青少年。群眾性活動作為其日?；净顒有问?，包含著陣地開放活動、小組活動和各種小協(xié)會活動，充分發(fā)揮著鄉(xiāng)村學校少年宮的基本教育職能。

一、鄉(xiāng)村學校少年宮群眾性活動何以有德育功能

群眾性活動的開展根據(jù)其內(nèi)容可分為群眾性主題活動與群眾性陣地活動，前者更多的是指圍繞時代性、主題性開展相關(guān)的教育活動，后者則是以場地為依托開展的一系列文化娛樂和教育宣傳活動，兩者的共通特點都是具有公共性、組織性、普及性，為鄉(xiāng)村青少年的思想道德建設(shè)服務(wù)。

1.鄉(xiāng)村學校少年宮群眾性活動蘊含著關(guān)系性存在

鄉(xiāng)村學校少年宮群眾性活動的公共性特征，在此談?wù)摴残?，是相對于個體性而言。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！本同F(xiàn)實社會當中的人來說，既是作為獨立個體的人，也是生活在一定公共關(guān)系和社會環(huán)境的人。作為個體的人，要獲得主體性的實現(xiàn)，必須經(jīng)由個體走向社會關(guān)系當中，并在這種關(guān)系當中獲得成人的規(guī)定性。也就是說，個體的發(fā)展與完成直接或者間接地關(guān)聯(lián)著與他人交往、對話的社會的關(guān)系性。參與鄉(xiāng)村學校少年宮群眾性活動的未成年人，在把自身投入到活動的過程當中，就已經(jīng)開始意識到自我性和公共性。事實上，當人開始意識到自我與他人的相同或者不同的時候，人與人實際上就已經(jīng)“在一起”。

2.關(guān)系性存在與德育建設(shè)

一般而言，“公共性”的存在已是基于個體與個體之間所構(gòu)成的共同體這樣的事實，它反映以一定的共同的價值觀、現(xiàn)實利益為這個群體所分有，活動于其中的人也遵循并維護著相關(guān)的規(guī)則和秩序。群眾性活動的開展，自身就涉及到公共性的維度，既然是公共性的，活動自身就構(gòu)成一種公共性的生活形式，個體參與其中，就必然要與人進行交往與對話，在這樣參與的過程之中，公共性存在所形成外在的道德規(guī)則、道德規(guī)范，其作為一種客觀性的存在，規(guī)范著人的基本倫理行為的開展、維系著人與人之間的公共性關(guān)系，促進社會的良序發(fā)展。作為一種外在性的道德規(guī)范，往往不構(gòu)成人的道德品質(zhì)和道德行為的自動生成，因為客觀性的內(nèi)容如何灌注進人的腦海以及心理，這成為不可實現(xiàn)的行為。那么，作為公共性的關(guān)系性存在，其強調(diào)著個體的參與，通過引導(dǎo)性、柔性化、人性化的對話、交往等形成，進而促進人對客觀性事物的可接受性，分辨出何謂道德的行為與何謂不道德的行為，進而引導(dǎo)未成年人相關(guān)道德教育活動的開展并引領(lǐng)道德品質(zhì)的內(nèi)化。

二、鄉(xiāng)村學校少年宮群眾性活動的德育意蘊

1.傳統(tǒng)文化活動以培養(yǎng)民族認同感

增強民族意識，培養(yǎng)民族認同感，是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村學校少年宮開展群眾性活動的重要方向和價值引領(lǐng)。與一般的以說教和展示為主進行的提升民族認同感的活動相比，少年宮所開展的群眾性活動部分以傳統(tǒng)文化為基底，以民族精神為主題，注重活動的參與性、體驗性、動手性，通過組織各種各樣的有組織的、主題性的活動，在人與人之間的互動、交流之中對鄉(xiāng)村未成年人進行民族認同感的教育，進而增強自身的愛國主義精神。例如，少年宮舉辦的葫蘆絲教學活動，把傳統(tǒng)樂器的演奏帶進群眾性活動當中，讓鄉(xiāng)村未成年人在學習傳統(tǒng)樂器的過程之中，將葫蘆絲樂器所蘊含的民族文化精神、審美情操與相應(yīng)的演奏活動結(jié)合起來，并以活潑、快樂的形式為依托對學生進行教育，真正做到了寓教于樂，也做到了寓樂于教，使得每一個參與的個體都能敞開自身的身心，完全地進入到傳統(tǒng)文化的教育情境之中，感受傳統(tǒng)文化的悠遠、質(zhì)樸與厚重，也正是在這樣的情境感受之中，每一個個體，其自身作為教育的主體，獲取著關(guān)于傳統(tǒng)文化的感知并領(lǐng)悟樂器背后所蘊含的民族文化、民族歷史、民族精神。通過這樣的形式，不但激發(fā)著每一個個體參與其中的興趣與熱情，而且在活動的過程之中加深著傳統(tǒng)文化知識的認可，進而達到了弘揚民族文化傳統(tǒng)，提升民族認同感的德育目的。

2.藝術(shù)展覽活動引領(lǐng)“美”的追尋

不同的民族，不同的地區(qū)都有自身獨特的文化。群眾性活動中的藝術(shù)展覽，例如，書畫、表演活動等，一方面是引導(dǎo)鄉(xiāng)村未成年人心向“美”的視覺、聽覺等的身體性追尋，另一方面，再通過感官性的滲透，進一步把“美”的身體性一維引向精神性，進而養(yǎng)成“美”的價值觀念。就這一進路展開而言，以人的審美性活動融入道德性的教育，通過以“美”的體驗引導(dǎo)人，使得個體在感知美、欣賞美、反省美、崇尚美的過程中，進而完成個體道德觀念的塑造與養(yǎng)成。群眾性活動的公共性一面，強調(diào)著集體性參與，則進一步把個體的道德觀念引向了公共域的道德共識，抑制著狹隘的自我化、自私性的道德觀念的形成。從“美”的認知，到“美”的觀念的建立，最后到“美”的德行的形成，是一個長期的、循環(huán)往復(fù)的過程。費孝通曾言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說，不同的民族、地區(qū)文化的不同，其背后所蘊義的價值觀念也存在著差異，存在著自身的一套價值標準。費孝通這里講的美不僅僅就其認知“美”的發(fā)展路徑來看，是經(jīng)由個體的“各美其美”，到人與人之間的“美人之美”，再到最高的“美美與共”。換言之，從個體“美”的觀念形成到“大同”觀念的達致，從而在群體之中乃至于在社會之中形成良好的社會道德秩序觀念。

3.服務(wù)性活動引領(lǐng)良好德行的養(yǎng)成

“每個人的身心發(fā)展都有其自然規(guī)律，都要經(jīng)過從認知—情感—意志—行動這樣一個發(fā)展過程?！薄爸薄扒椤薄耙狻薄靶小弊鳛榈赖缕焚|(zhì)形成的基本要素，四者的相輔相成從而促進個人道德品質(zhì)的養(yǎng)成?！爸奔吹赖抡J知、道德知識，這是道德品質(zhì)形成的首要一環(huán)，只有在認識到道德何為道德知識以及道德知識的具體具體展開，才能產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感、道德意志與道德行動。服務(wù)性活動的開展，如支教、敬老院活動，在尊重未成年既定的心理認知規(guī)律和認知心理，運用影像資料、具體行為的示范，給未成年兒童提供一個基本的道德認知知識，引領(lǐng)他們認知何謂道德知識以及何謂好的道德知識。讓未成年兒童形成并樹立基本的道德知識?！扒椤奔吹赖虑楦?，在引導(dǎo)未成年兒童認知具體的道德知識的過程中，激發(fā)他們自身所具有的道德情感，鼓勵未成年兒童通過自身的行動去關(guān)懷弱者、幫助弱者?！耙庵尽奔吹赖乱庵?，道德認知的形成，其為道德品質(zhì)的形成提供了基本性的規(guī)定，這種規(guī)定性的發(fā)揮，需要道德情感提供一個契機去激發(fā)基本規(guī)定性的作用產(chǎn)生。規(guī)定性作用、激發(fā)性作用的發(fā)揮，其自身并沒有一個既定的方向性，甚至情感自身就包含著理性和感性的二維，我們所要做的就是在服務(wù)性活動開展的過程之中，通過道德意志的指引性、方向性作用，去除道德情感的感性一維，克服感性因素自身所蘊含的軟弱性、逃避性，將道德情感引向人的理性道德情感的發(fā)展，進而養(yǎng)成未成年兒童的堅定的道德意志的生成，遇到事情不逃避，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出迎難而上的姿態(tài)。“行動”即道德行動，前面所言的道德認知、道德情感和道德意志，其自身并不構(gòu)成完整的道德品質(zhì)，品質(zhì)的形成需要個體在行動的過程之中需要引領(lǐng)未成年人不斷地從事由簡單到復(fù)雜、由淺入深的道德行動，創(chuàng)造有利的實踐環(huán)境，促進青少年道德品質(zhì)由內(nèi)向外，并通過相關(guān)的服務(wù)性活動來促進道德行為到來促進道德品質(zhì)的內(nèi)化。前者是通過德性形成的發(fā)展來促進德行的養(yǎng)成，德行的養(yǎng)成又反過來進一步促進德性的提高和生成。

參考文獻：

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