[內(nèi)容提要]古代墓志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神等內(nèi)容，展現(xiàn)了古人踐行價值觀的路徑，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了參考與滋養(yǎng)，有助于社會主義核心價值觀的外化于行;為進(jìn)一步構(gòu)建人類命運共同體提供了思想資源，有助于我們深刻理解構(gòu)建人類命運共同體的思想內(nèi)涵與精神實質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]古代墓志;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀;社會主義核心價值觀;人類命運共同體

[作者簡介]彭文峰，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院副教授。

墓志是刻有逝者姓名、籍貫、生平事跡等信息的石刻，也指墓志上的文字。自漢代產(chǎn)生至于清末，形成了數(shù)量龐大的墓志。遺存至今的數(shù)以萬計的墓志也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。①古代墓志體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神等內(nèi)容，展現(xiàn)了古人踐行價值觀的路徑。開展對古代墓志及其所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的研究，對培育和踐行社會主義核心價值、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體實踐、增強(qiáng)中華民族文化自信、價值觀自信，具有積極意義。

一、 古代墓志概況

墓志是對逝者一生的蓋棺定論。雖然每篇墓志展示的是逝者個體獨特的、與眾不同的人生歷程②，但“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。個人作為社會的成員，必然受到社會的影響和約束，對于個體的蓋棺定論性的墓志必然會以當(dāng)時社會公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)來記載和評價志主的生平，反映當(dāng)時社會所崇尚的價值觀。

從逝者本人的角度來說，在立德、立功、立言傳統(tǒng)人生價值追求的影響下，垂馨千祀、名傳后世已內(nèi)化為其終生追求。逝者雖然不得不接受身死形滅的事實，但無論是否有留美名于后世的資本，都絕不會希望墓志對自己的評價與當(dāng)時社會崇尚的價值標(biāo)準(zhǔn)相背離，在身后留下罵名。這種留善名于

后世的心態(tài)在逝者生前為自己撰寫的、以死者視角來回顧和審視自己一生的自撰墓志中有突出的體現(xiàn)。唐崔慎由自撰墓志云：“處心行己，始卒善否，則有僉議與史氏之直筆在。吾何敢逃？吾何敢云？”[2]1075崔慎由自撰墓志沒有對其一生進(jìn)行自我評價，而將蓋棺定論的任務(wù)交由眾人和史家，這就體現(xiàn)了當(dāng)時以社會公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)來評定人生的特點。南宋周密在自撰墓志中寫道：“自惟平生大節(jié)，不悖先訓(xùn)，不叛官常，俯仰初終，似無慊怍，庶乎可以見吾親于地下矣。”[3]周密以當(dāng)時社會公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)作為品評自己的依據(jù)，在一生的自我總結(jié)中，他認(rèn)為自己在世時無違先訓(xùn)、未叛官常、行無慊怍，符合當(dāng)時社會所崇尚的孝老愛親、敬業(yè)樂群的價值標(biāo)準(zhǔn)，故可以上無愧于天、下無愧于地，有顏見先人于地下，能含笑長眠于九泉。

從送葬者的角度來說，雖然亡者已長眠于地下，逝者親朋卻在現(xiàn)實世界受到社會所崇尚的價值觀的影響、評判和約束，他們要求墓志對逝者的評價符合社會主流價值觀，不愿墓志將逝者描述成違背社會公序良俗的無恥之徒，連累自身遭到世人的譏諷、鄙夷乃至唾棄。宋歐陽修受摯友尹洙（字師魯）臨終撰志之托，在尹洙辭世后為其撰成《尹師魯墓志銘》。尹氏家屬認(rèn)為歐陽修所撰墓志對尹洙道德文章的評價與當(dāng)時社會主流價值觀不完全吻合，有損尹氏生人的聲望，所以棄歐陽修所撰墓志不用，而改請他人重撰。這突出反映了送葬者對墓志有關(guān)亡者評價的重視。

從撰志者（有時由為逝者送葬的親朋兼任）的角度來說，撰志者受人之托，甚至收人之酬為逝者撰寫墓志，受死者為大的道德倫理以及送葬者褒揚亡者訴求的影響，對一生行狀契合社會主流價值觀的逝者，撰志者自然會通過墓志予以大力頌揚。即使逝者在世時離經(jīng)叛道，做過為社會公序良俗所不容的事情，撰志者在行文時也會對逝者的不經(jīng)行為予以諱飾，或略而不書，或書而不詳，盡量使墓志對逝者的評價符合社會主流價值觀，甚而至于違心諛墓：“生時中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不窮天地之大德，盡生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊皋等跡。牧民之官，浮虎慕其清塵;執(zhí)法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖，死為夷齊，佞言傷正，華辭損實?！盵4]

總之，不論墓志對逝者生平事跡是據(jù)實記載還是遮掩諱飾，在思想意識上都必然會按照逝者、送葬者、撰志者所處時代的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價亡者獨特的生平，在客觀上反映逝者及與之相關(guān)人物所處時代崇尚的價值觀。單篇墓志能夠反映逝者及與之相關(guān)人物所處時代的主流價值觀，整個中國古代墓志就體現(xiàn)、傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，也構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的組成部分。

二、 古代墓志所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀

古代墓志所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀包括三個方面的內(nèi)容：一是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想觀念;二是自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的道德規(guī)范;三是求同存異、和而不同、文以載道、以文化人、儉約自守、中和泰和的人文精神。

第一，古代墓志體現(xiàn)了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想觀念。自西漢以來，當(dāng)政者主要運用、民眾主流信奉的是儒家安身立命、為人處世、治國安邦的思想。儒家主流意識形態(tài)和主流文化影響了古代民眾生活的各個方面，墓志作為與民眾切身相關(guān)的重要內(nèi)容，貫徹和體現(xiàn)了儒家講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想觀念。唐代安史之亂時期，安祿山和史思明分別在洛陽和范陽（今北京）建立了國號為“燕”的僭偽政權(quán)，行用圣武、天成、應(yīng)天、順天等年號，卒葬于僭偽政權(quán)存續(xù)期間，葬地處于叛軍核心控制區(qū)的墓志棄僭偽政權(quán)的國號和年號不用，行用唐政權(quán)國號和至德、乾元、上元等年號，或者迫于壓力在使用僭偽政權(quán)國號或年號時仍行用唐政權(quán)的國號和年號，體現(xiàn)了安史之亂時期民眾求大同的思想觀念。崔眾甫“凡所為政，以利人除害為先，不干名，不肆直，所居自化”[5]1798，竇寓“凡所蒞職，以仁恕見稱，清廉正身，非禮勿動”[5]1817，都鮮明地體現(xiàn)了講仁愛、重民本、守誠信、尚和合的思想觀念。

第二，古代墓志體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的道德規(guī)范。以儒家倫理文飾政治，用法家刑律確保政治，德治和法治并舉，德主刑輔，是古代當(dāng)政者主要的治國實踐。以德立身、以德治國實踐為古代民眾形成與儒家倫理相統(tǒng)一的道德規(guī)范提供了外源動力。墓志作為儒家德治理論和實踐的產(chǎn)物，貫徹和體現(xiàn)了儒家自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的道德規(guī)范。逝者親朋竭力為亡者營辦喪事、修撰墓志本身就是儒家“事死如事生、事亡如事存，孝之至也”的倫理道德的體現(xiàn)。墓志記載了官府授予高年老人刺史、長史、縣君等榮譽性官職或封號的大量事例，如龍伽“以宿德年高，板授遼州刺史”[2]119，韓神“春秋八十……板授德州長史”[5]1106，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孝老愛親的道德規(guī)范。古代墓志還有大量關(guān)于逝者生前周濟(jì)喪病、扶危濟(jì)困，犯顏直諫、為民請命，見義勇為、舍生取義，不憚孤寒、自強(qiáng)不息，修德正家、敦睦親友等的記載，如鄭氏“周給恤隱，矜孤憫窮”[5]1196，竇氏“糞土貨財，寶重仁義。分徹家產(chǎn)，散給宗族。奉上虔恭，接下慈惠”[2]19，等等，這些都體現(xiàn)了逝者所處時代敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等道德規(guī)范。

第三，古代墓志體現(xiàn)了求同存異、和而不同、文以載道、以文化人、儉約自守、中和泰和的人文精神。墓志記載了逝者生前的修身事跡，反映了當(dāng)時社會對求同存異、和而不同、文以載道、以文化人、儉約自守、中和泰和人文精神的追求。韓愈為柳宗元撰寫《柳子厚墓志銘》，在墓志中摒棄與柳宗元在政見上的分歧，對柳氏的修為、功績給予了高度評價，極為鮮明地體現(xiàn)了求同存異、和而不同的處世原則。崔沔“家節(jié)以約，弊其衣服，糲其鼎方，雖道際于尊，而儉逼于下”[5]1800，反映了當(dāng)時社會對儉約自守、中和泰和等人文精神的贊許。

求同存異、和而不同、文以載道、以文化人、儉約自守、中和泰和的人文精神是對古人為人處世等人生智慧的凝練，是修身層面的價值準(zhǔn)則，是培育高尚的道德規(guī)范、合乎社會進(jìn)步的思想觀念的前提。自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的道德規(guī)范是調(diào)節(jié)個人與家庭、個人與社會關(guān)系，實現(xiàn)齊家價值取向與治國平天下價值目標(biāo)的基礎(chǔ)。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想觀念是對治國平天下價值手段、價值目標(biāo)的凝練和總結(jié)。簡而言之，古代墓志體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀實際上是儒家修身、齊家、治國平天下的人生價值追求在個人、社會、國家層面的體現(xiàn)。

三、 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀

習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵6]164中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的人文精神、道德規(guī)范、思想觀念是中華文明的精髓，是中華文明綿延發(fā)展、傳承不絕的內(nèi)在基因，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。弘揚古代墓志所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，既是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是培育和弘揚社會主義核心價值觀、發(fā)展和繁榮中國特色社會主義文化、增強(qiáng)文化自信的題中應(yīng)有之義。

第一，整理挖掘、講清楚、講透徹古代墓志所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，為促進(jìn)社會主義核心價值觀的培育和踐行提供滋養(yǎng)?！拔覀兲岢纳鐣髁x核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵6]171古代墓志所體現(xiàn)的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神是古人修身、齊家、治國平天下的人生價值旨?xì)w在個人、社會和國家層面的反映，在內(nèi)容上為培育社會主義核心價值觀提供了豐富源泉;在結(jié)構(gòu)上，個人層面的價值準(zhǔn)則、社會層面的價值取向、國家層面的價值目標(biāo)與社會主義核心價值觀培養(yǎng)什么樣的公民、構(gòu)建什么樣的社會、建設(shè)什么樣的國家高度契合。首先，深入挖掘闡釋古代墓志所體現(xiàn)的思想觀念，為培育和踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧價值觀提供滋養(yǎng)，有助于推進(jìn)國家價值觀建設(shè)。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想觀念是儒家政治主張、政治理想的體現(xiàn)，是古人在敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等道德規(guī)范的基礎(chǔ)上實現(xiàn)治國平天下最高人生價值目標(biāo)的反映，為使個體融入國家發(fā)展、社會建設(shè)進(jìn)而推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供了借鑒。通過對講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合等的闡釋，弘揚中國精神，通過求大同的價值目標(biāo)凝聚中國力量，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和弘揚中為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興助力。其次，深入挖掘闡釋古代墓志所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等道德規(guī)范，為培育和踐行自由、平等、公正、法治價值觀提供滋養(yǎng)，推進(jìn)社會價值觀建設(shè)。古人在修身基礎(chǔ)上齊家，在齊家基礎(chǔ)上參與社會建設(shè)，錘煉社會美德。自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為等中華傳統(tǒng)美德為建設(shè)自由、平等、公正、法治社會提供思想基礎(chǔ)，為公民發(fā)揮主觀能動性參與社會建設(shè)提供了價值指引與道德支撐。傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，將其融入社會建設(shè)之中，有助于消解見利忘義、損人利己、損公肥私、造假欺詐、不講信用等道德失范行為，有助于推進(jìn)新時代公民道德建設(shè)。最后，古代墓志所體現(xiàn)的求同存異、和而不同、儉約自守、中和泰和等人文精神包含愛國、敬業(yè)、誠信、友善要素，既為愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值觀的形成提供了價值源泉，也為社會層面價值取向、國家層面價值目標(biāo)建設(shè)提供了動力。充分發(fā)揮求同存異、和而不同等人文精神的源泉和動力作用，將其融入社會主義核心價值觀個人層面價值準(zhǔn)則的培育之中，有助于推進(jìn)公民厚植愛國情懷、培養(yǎng)敬業(yè)精神、培育誠信品質(zhì)、形成友善理念，在推進(jìn)愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值觀培育的過程中促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和弘揚。

第二，借鑒古人踐行價值觀的經(jīng)驗，促進(jìn)社會主義核心價值觀的踐行。社會主義核心價值觀不僅要內(nèi)化于心，更需要外化于行?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[6]165弘揚古代墓志所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，不僅要實現(xiàn)其與社會主義核心價值觀的融合，還需要通過踐行社會主義核心價值觀來促進(jìn)其弘揚。墓志記載了古代各階層人物踐行價值觀的路徑，為我們推進(jìn)社會主義核心價值觀的踐行提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗。

首先，借鑒古人培育人文精神的實踐經(jīng)驗，促進(jìn)愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值觀的踐行。墓志記載了古人勇?lián)?zé)任、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)合作等事跡，展現(xiàn)了古人培育溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓等品格的修身歷程。將古人修身的經(jīng)驗通過宣傳教育、行為示范等方式運用到今天愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值準(zhǔn)則的踐行之中，使人們在實踐中潛移默化地認(rèn)知、認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推進(jìn)社會主義核心價值觀個人層面價值準(zhǔn)則外化于行的過程中，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的人文精神的弘揚。其次，借鑒古人培育傳統(tǒng)美德的實踐經(jīng)驗，推進(jìn)自由、平等、公正、法治的社會建設(shè)。墓志記載了古人在修身基礎(chǔ)上致力于齊家、參與社會建設(shè)的具體事例，展現(xiàn)了古人踐行自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等道德規(guī)范的路徑。堅持“擇其善者而從之，其不善者而改之”的科學(xué)態(tài)度，對古人踐行道德規(guī)范的路徑進(jìn)行甄別，借鑒其適用于當(dāng)代的經(jīng)驗，將其運用到自由、平等、公正、法治等社會價值觀的建設(shè)實踐中，在社會主義核心價值觀社會層面的價值理念的踐行中，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的道德規(guī)范的弘揚。最后，借鑒古人將思想觀念運用于治國理政的實踐經(jīng)驗，推進(jìn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧等國家價值目標(biāo)的建設(shè)。墓志記載了古人將思想觀念運用于治國理政，將講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同付諸實踐的路徑。借鑒古人在治國理政過程中踐行思想觀念的經(jīng)驗，將其運用到富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)實踐中，在社會主義核心價值觀國家層面的價值理念的踐行中，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念的弘揚。

第三，在推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體的實踐進(jìn)程中，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。尚和合、求大同、自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、求同存異、和而不同等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著時代魅力，為構(gòu)建共建共享、合作共贏的人類命運共同體提供了思想價值基礎(chǔ)。共建共享、合作共贏的人類命運共同體強(qiáng)調(diào)本國利益與他國利益兼顧，本國發(fā)展與他國發(fā)展協(xié)同共進(jìn)，以確立平等均衡、同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)、利益共享的新型國際關(guān)系為目標(biāo)，是對古人天人合一宇宙觀、協(xié)和萬邦國際觀、和而不同社會觀、人心和善道德觀的繼承和發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚和合、求大同等思想觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。進(jìn)一步推進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建，讓世界加深對人類命運共同體的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神走向世界，在促進(jìn)不同文明的交流與融合、推動人類命運共同體構(gòu)建的過程中實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的弘揚。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國古代墓志所體現(xiàn)并傳承至今的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的重要內(nèi)容，為培育社會主義核心價值觀提供了滋養(yǎng)，為踐行社會主義核心價值觀提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗，為構(gòu)建人類命運共同體提供了共同的思想價值。挖掘、闡釋、弘揚墓志所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，探索其當(dāng)代轉(zhuǎn)化和弘揚的路徑，是培育和弘揚社會主義核心價值觀、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要舉措。

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[6]習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018.

（編輯：楊峻嶺）

本文系2018年北京市社會科學(xué)基金項目暨2018年首都大學(xué)生思想政治教育重點項目“改革開放以來中國大學(xué)生價值觀變遷研究”（項目批準(zhǔn)號：BJSZ2018ZD05）、中國地質(zhì)大學(xué)（北京）思政專項“習(xí)近平總書記中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述融入‘綱要’課研究”（項目批準(zhǔn)號：53200759437）的階段性成果。

①關(guān)于墓志起源的時間，學(xué)界存在戰(zhàn)國說、秦代說、西漢說、東漢說、魏晉說等觀點，筆者采信墓志產(chǎn)生于西漢的觀點。

②石刻學(xué)上一般將墓志稱為“方”或者“合”，本文僅討論文本意義上的墓志，為行文方便，通稱為“篇”。