趙玲

[摘要]獨(dú)立音樂(lè)是流行音樂(lè)的重要組成部分，20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放之后，“獨(dú)立音樂(lè)”的概念開(kāi)始傳入中國(guó)，早期也被叫做“小眾音樂(lè)”。獨(dú)立音樂(lè)的文本不被風(fēng)格和類型所限制，不以商業(yè)利益為目的，有相對(duì)自由的創(chuàng)作空間，音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)容更加的寬泛，與社會(huì)的關(guān)聯(lián)更加緊密，作品在編曲上往往呈現(xiàn)出一定的實(shí)驗(yàn)性和先鋒性色彩，大都用創(chuàng)造性的思維詮釋作品的內(nèi)在含義，這是獨(dú)立音樂(lè)的魅力所在，同時(shí)也是獨(dú)立音樂(lè)多元化的原因。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，音樂(lè)平臺(tái)的寬廣和數(shù)字化音樂(lè)的便捷加大了音樂(lè)的參與性，但面臨機(jī)遇的同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)，現(xiàn)如今就有學(xué)者提出“因市場(chǎng)變革，人人都可以做音樂(lè)” ，在這種趨勢(shì)下，獨(dú)立音樂(lè)在未來(lái)，可能在規(guī)模和數(shù)量上將超過(guò)商業(yè)音樂(lè)，甚至可能成為一種主流的音樂(lè)存在方式，但同時(shí)隨著多元和自由度的增加，獨(dú)立音樂(lè)也存在著泛濫的風(fēng)險(xiǎn)，因此，為了保護(hù)獨(dú)立音樂(lè)的健康發(fā)展，就需要流行音樂(lè)人為獨(dú)立音樂(lè)找到良好的發(fā)展方向。本文將以四川的獨(dú)立音樂(lè)為例進(jìn)行研究和分析，以地域性風(fēng)格的運(yùn)用為出發(fā)點(diǎn)為獨(dú)立音樂(lè)尋找一些有借鑒價(jià)值的發(fā)展思路。

[關(guān)鍵詞]獨(dú)立音樂(lè)；地域性；語(yǔ)言；表現(xiàn)方式

緒 論

2016年譚維維和一眾陜西華陰老腔藝人在春晚上的第一聲吶喊、東北二人轉(zhuǎn)曲藝與搖滾樂(lè)碰撞的“方言搖滾”走上國(guó)際舞臺(tái)，這些都無(wú)不顯示出獨(dú)立音樂(lè)如今在流行音樂(lè)中占有很重要的位置。本文就將從地域性對(duì)獨(dú)立音樂(lè)的重要性進(jìn)行論述，以四川的獨(dú)立音樂(lè)作品為例從地域性語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)形式為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解讀。

第一章 地域性語(yǔ)言風(fēng)格

探討?yīng)毩⒁魳?lè)的地域性特點(diǎn)對(duì)獨(dú)立音樂(lè)發(fā)展的重要意義，針對(duì)四川獨(dú)立音樂(lè)作品中無(wú)法忽視的特點(diǎn)就是地方語(yǔ)言，即方言。方言作為全民語(yǔ)言的地方變體，具有自己的語(yǔ)音系統(tǒng)、基礎(chǔ)詞匯和語(yǔ)法構(gòu)造 。在漢語(yǔ)方言體系中，四川各地方言屬北方方言，與我國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)普通話為同一語(yǔ)系，同普通話的調(diào)類一樣 ，只有陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲四個(gè)調(diào)類 ，所以對(duì)于四川方言的音樂(lè)相對(duì)于大眾的接受度還是比較高的，它們最大的區(qū)別是在同調(diào)類的字音中，四川方言和普通話的調(diào)值不一定相同。所謂調(diào)值是指依附在音節(jié)里高低升降的音高變化的固定格式，也就是聲調(diào)的實(shí)際音值或者讀法。 所以在演唱時(shí)，相同的字不可按普通話的調(diào)值來(lái)對(duì)等獨(dú)立音樂(lè)中四川方言的調(diào)值。

獨(dú)立音樂(lè)作品的地域性風(fēng)格特征能使獨(dú)立音樂(lè)在流行音樂(lè)的大范疇之下更具有辨識(shí)度，這就要求其作品的旋律與方言創(chuàng)作的歌詞聲調(diào)相適應(yīng)，所以地域性語(yǔ)言的加工處理，對(duì)獨(dú)立音樂(lè)的藝術(shù)效果至關(guān)重要。發(fā)音咬字在聲樂(lè)的范疇中，是依據(jù)聲母和韻母將每個(gè)字分解成字頭、字尾來(lái)進(jìn)行咬字發(fā)聲和吐字歸韻。借助這一發(fā)聲方式來(lái)分析“川式”的發(fā)音規(guī)律有：

1. 卷舌平化，即卷舌音平舌化，在四川方言中沒(méi)有卷舌音，幾乎所有在正規(guī)普通話中的卷舌音字在四川方言中都要用平舌音，如在獨(dú)立音樂(lè)作品《東坡味道》中的歌詞：

中（zong）國(guó)話擺起帥（suai）我是（si）川（cuan）派

中（zong）國(guó)菜四大菜系愛(ài)川（cuan）菜

這首作品是將說(shuō)唱音樂(lè)的形式和成都話相結(jié)合，講述的是四川的飲食文化，在音樂(lè)編曲上也應(yīng)景地采用了一些民樂(lè)的配器來(lái)渲染意境。

2. 鼻音邊化，常有外地人評(píng)價(jià)四川人“l(fā)、n不分”，這是因?yàn)樵谒拇ㄔ挼陌l(fā)音體系中，沒(méi)有鼻音，只有邊音，所以遇到的所有的鼻音發(fā)音的字，都要邊化處理，即“n”的發(fā)音讀作“l(fā)”，如在白水大師的作品《童趣》中的歌詞選段：

阿媽喊你（li）克吃飯

你（li）說(shuō)你（li）不回來(lái)呀

阿爸拿（la）斗刷條子

鼓搗你（li）回來(lái)呀

3. 后鼻音前化，即是在普通話中，后鼻音的字發(fā)音發(fā)成前鼻音，主要在“eng”和“ing”兩個(gè)發(fā)音中，在四川獨(dú)立音樂(lè)作品中通常都發(fā)音為“en”和“in”，如以下的作品：

這是成（cen）都 my city 成（cen）都

春熙路 太升（sen）路 武侯祠

…

武侯區(qū) 金牛區(qū) 青（qin）羊區(qū)

錦江區(qū) 成（cen）華區(qū) 你在哪

…

這是成都獨(dú)立音樂(lè)人謝帝的《這才是成都》中的歌詞選取部分，和歌名很貼切，整首歌就是為了突出成都，歌詞中出現(xiàn)了很多成都的地名，所以成都話在這個(gè)時(shí)候顯得更加親和并貼切。

4. 特殊詞匯

在四川方言的語(yǔ)音系統(tǒng)中，除了上述的幾個(gè)發(fā)音習(xí)慣以外，還有很多不同的方式，由于篇幅限制，在這里就只介紹以上幾種比較常見(jiàn)的。

接下來(lái)要簡(jiǎn)單講一下在四川方言中的一些獨(dú)有的詞匯，看似沒(méi)有邏輯的兩個(gè)不同的字，組合在一起會(huì)有不同的含義，同樣都是方言的習(xí)慣發(fā)展，因?yàn)閿?shù)量多且沒(méi)有什么固定的規(guī)律，我就從一些獨(dú)立音樂(lè)作品中列舉一些常出現(xiàn)的詞匯：

“克（kei）吃飯，去的意思，出自《童趣》；

拿斗刷條子，拿著鞭子類的物體，出自《童趣》；

鼓搗你回來(lái)，鼓搗意強(qiáng)迫，出自《童趣》；

水塘里的螃蟹兒起坨坨，起坨坨意為一堆一堆的，出自《螃蟹歌》；

我在屋頭窟了三天都沒(méi)出門，窟為宅的意思，出自《粑粑燒》。”

四川方言博大精深，我陳列出來(lái)的規(guī)律以及例子都非常有限，獨(dú)立音樂(lè)作品使用方言演唱，才能更加突出其特色風(fēng)格，更貼近現(xiàn)實(shí)，情感表達(dá)更加真實(shí)。

5. 襯詞的運(yùn)用

襯詞是歌詞中音樂(lè)表現(xiàn)意義大于文學(xué)表現(xiàn)意義的一種特殊的成分，它更是四川人民日常生活語(yǔ)言中必不可少的成分，它有著鮮明的地域特色和生動(dòng)的表現(xiàn)特色，深刻反映出四川人民的生活和情感。不管是在四川民歌中還是在四川的獨(dú)立音樂(lè)作品中，幾乎是無(wú)襯詞不成歌，使用相當(dāng)頻繁。大部分襯詞在歌曲中沒(méi)有特定含義，但能襯托和輔助音樂(lè)的表達(dá)，起到渲染歌曲氣氛、進(jìn)行情緒補(bǔ)充、塑造人物生動(dòng)形象、加強(qiáng)語(yǔ)氣、擴(kuò)充歌曲結(jié)構(gòu)、延伸詞曲的意境等作用。

比如：《走遠(yuǎn)了》

哥子 好久都沒(méi)有一起喝酒了噠 （啥原因嘛）

上次喝酒的時(shí)候 貝克漢姆都還在踢球 （你好慪人嘛）

《北門扯把子》

我就是個(gè)成都娃娃 在成都這個(gè)踏踏

你說(shuō)我土就土嘛 我蹦啥子何苦嘛

要深刻理解四川地域性語(yǔ)言，最重要的是需要深入當(dāng)?shù)厝ンw會(huì)和學(xué)習(xí)，才能熟練地掌握和運(yùn)用其發(fā)音，從而更好地體現(xiàn)在獨(dú)立音樂(lè)作品中，因?yàn)橛梅窖匝莩x予四川獨(dú)立音樂(lè)作品所傳達(dá)的特殊韻味是普通話難以代替的。

第二章 表現(xiàn)形式

獨(dú)立音樂(lè)的表現(xiàn)形式不受傳統(tǒng)聲樂(lè)表現(xiàn)形式的限制，除了傳統(tǒng)的流行聲樂(lè)的演唱形式以外，還融入了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，比如吟唱、民間歌謠的二度創(chuàng)作等，其目的就是為了更直接、更生動(dòng)、更真實(shí)地表達(dá)音樂(lè)人內(nèi)心所要傳達(dá)的內(nèi)容。

第一節(jié) 吟唱

在我所研究的四川獨(dú)立音樂(lè)作品中，有一部分這樣的作品，從聽(tīng)覺(jué)上會(huì)覺(jué)得似乎有點(diǎn)不著調(diào)，像是訴說(shuō)、朗誦，但同時(shí)又有旋律感穿插在中間，給人一種似唱非唱、似說(shuō)非說(shuō)的感覺(jué)，我們將之命名為吟唱。當(dāng)我對(duì)這樣一種音樂(lè)表現(xiàn)形式進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，吟唱在中國(guó)文化體系的歷史長(zhǎng)河中是有跡可循的。早在春秋時(shí)期，就有譜記載，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子就提出要誦讀詩(shī)歌三百篇，配奏弦樂(lè)歌唱，再加上舞蹈。墨子這里所指的三百篇，就是我國(guó)保留下來(lái)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，而吟唱就是前面所指的配樂(lè)歌唱，這是詩(shī)歌的最早期表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)吟唱的含義就是結(jié)合音樂(lè)和文學(xué)，是詩(shī)詞音樂(lè)化、藝術(shù)化的延展，其表演性更強(qiáng)，部分有譜可依。那么演變至今，吟唱這種對(duì)于文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式會(huì)是什么樣的現(xiàn)狀呢？經(jīng)過(guò)對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，吟唱在音樂(lè)的表達(dá)中更傾向于流行音樂(lè)中民謠音樂(lè)的表達(dá)，民謠也是獨(dú)立音樂(lè)中最扎實(shí)飽滿的部分存在。

以獨(dú)立音樂(lè)人白水的《美人吟》為例，歌詞部分本身從節(jié)奏和韻律來(lái)看就是一首詩(shī)歌的文學(xué)體裁，將流行音樂(lè)中通俗易懂的歌詞作詩(shī)歌化處理。詩(shī)歌化的過(guò)程主要在于以下幾個(gè)方面：首先是表達(dá)的內(nèi)容是日常社會(huì)生活的一個(gè)映射，其次要有豐富的情感表達(dá)，最后，在外在形式上注意盡量要用簡(jiǎn)潔、精辟、生動(dòng)且注重韻腳的詞匯，最重要的是結(jié)構(gòu)和框架的建構(gòu)以及節(jié)奏的掌控。在詩(shī)歌化的同時(shí)，對(duì)配樂(lè)的部分也有講究，吟唱類音樂(lè)主要用的都是弦樂(lè)器，比如吉他，有特別的表達(dá)或者氛圍的營(yíng)造會(huì)加入一些其他的樂(lè)器，比如《美人吟》在用民謠吉他作為主要樂(lè)器以外，還加了一些中國(guó)鼓和簫的音色。吟唱對(duì)于演唱技巧的要求不高，更偏重于表達(dá)，加上旋律的朗誦。旋律在這里的作用像形容詞，而表達(dá)則是被修飾的名詞，所以在吟唱的音樂(lè)表現(xiàn)形式上表達(dá)一定是大于音樂(lè)技巧?！睹廊艘鳌愤@首作品在吟唱的時(shí)候，歌者運(yùn)用了戲曲的唱腔，加上詩(shī)歌化的歌詞，以及四川的方言咬字，配上民謠吉他的明快和簫的神秘色彩，整首歌的意境和表達(dá)都得現(xiàn)的淋漓盡致。

而吟唱的部分，白水用最淳樸的四川方言，簡(jiǎn)單直接地吟誦，乍聽(tīng)覺(jué)得似乎不在調(diào)上，仔細(xì)一聽(tīng)卻有一種厚實(shí)的力量感，讓人回味無(wú)窮且有無(wú)限的空間遐想感，或許這便是吟唱的音樂(lè)技巧要求不高，但卻能在獨(dú)立音樂(lè)的舞臺(tái)上占據(jù)一席之地的原因所在。無(wú)論是流傳下來(lái)的傳統(tǒng)詩(shī)詞歌曲，還是現(xiàn)代對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的配曲，都共同有著明顯的韻律美，在對(duì)照歌譜吟唱的同時(shí)融入自身情緒，使作品的表達(dá)更加藝術(shù)化。綜合上述，作為獨(dú)立音樂(lè)的表現(xiàn)形式之一，吟唱有著其獨(dú)特的美感和深切的傳達(dá)，并能為獨(dú)立音樂(lè)的延伸打開(kāi)新的思路。

第二節(jié) 民間歌謠的二度創(chuàng)作

在獨(dú)立音樂(lè)現(xiàn)象中已經(jīng)出現(xiàn)一些對(duì)于民間歌謠的二度創(chuàng)作，所謂的“二度創(chuàng)作”是指演唱者在表演的過(guò)程中保持對(duì)曲作者的基本要求，同時(shí)對(duì)音樂(lè)形成自己的理解，賦予作品以新的音樂(lè)生命體和情感發(fā)展的過(guò)程，不僅要對(duì)原作再現(xiàn)，還要對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。這在流行音樂(lè)中并不陌生，更多體現(xiàn)在對(duì)于著名歌曲的改編上。比如出自披頭士的《昨天》，據(jù)統(tǒng)計(jì)被改編的版本超過(guò)一千個(gè)，這更傾向于將本身就被人熟知的經(jīng)典作品以新的形式展現(xiàn)給大眾，而在獨(dú)立音樂(lè)中被“二度創(chuàng)作”的對(duì)象往往都是一些地方性的歌謠，可能是田間勞作的號(hào)子，可能是童年記憶的歌謠，比如白水的《螃蟹歌》，衣濕樂(lè)隊(duì)的《從前有座山》等。

關(guān)于獨(dú)立音樂(lè)的“二度創(chuàng)作”其實(shí)歸根究底是受到地域因素的影響，因?yàn)樗鼈兇蠖嗳〔挠谝恍┊?dāng)?shù)氐耐{或是歌謠甚至是打油詩(shī)，它對(duì)于創(chuàng)作者一定有著深刻的延伸意義，比如大部分都是作者童年的記憶，象征著初心的感覺(jué)，亦或是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)上一輩進(jìn)行的傳承，所以它所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果往往受益于地域性的影響，這就使得作者進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)既會(huì)保留老版的原汁原味，也必須要加入一些更加現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，因?yàn)闀r(shí)代改變，人們的審美也在進(jìn)步，時(shí)間的堆積會(huì)形成傳統(tǒng)，但因?yàn)閷徝罆?huì)疲勞，我們對(duì)于美的追求就需要不斷地更新，所以用時(shí)尚的音樂(lè)手法去延續(xù)和創(chuàng)新，就既能保持對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也使得這種民謠繼續(xù)得以流傳下去。意外的收獲是，后來(lái)者在對(duì)同一部作品在不同時(shí)期所呈現(xiàn)的不同的音樂(lè)性，可以勾勒出流行音樂(lè)發(fā)展的路線圖。

第三節(jié) 純音樂(lè)

獨(dú)立音樂(lè)所展現(xiàn)的方式越來(lái)越?jīng)]有限制，除了突破演唱形式的多樣表現(xiàn)化，甚至有的會(huì)去掉人聲，或者只是將人聲作為樂(lè)器使用，而且比例很少，甚至可能只是一個(gè)引子或者起一些點(diǎn)綴的作用，完全打破傳統(tǒng)的以人聲為主的表現(xiàn)方式，這類音樂(lè)表現(xiàn)形式，我們叫做純音樂(lè)。對(duì)于純音樂(lè)的定義目前尚未找到比較權(quán)威且全面的定義，因?yàn)樗鶎兕I(lǐng)域不同，所以很難去完全定義。那么在獨(dú)立音樂(lè)作品中純音樂(lè)到底是什么可以參考《純音樂(lè)與電影——音樂(lè)在電影中的作用試析》中的解釋“純音樂(lè)作品都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局，作曲家想表達(dá)的思想內(nèi)容決定著作品的結(jié)構(gòu)形式” 。在目前我所搜集到的獨(dú)立音樂(lè)作品中，我只做了兩個(gè)分類，一類是純樂(lè)器的聲音，比如白水的作品《遠(yuǎn)山》，整首歌就用了兩種樂(lè)器，簫和笛，無(wú)和聲重疊，單線條的旋律，音效做了延遲，再加上混響做出回聲的空間感；樂(lè)器本身一個(gè)音色低穩(wěn)沉著，一個(gè)明亮空靈，讓這首歌曲十分真切地呈現(xiàn)出深邃大山的畫(huà)面感。全曲三分二十四秒，快到兩分鐘的時(shí)候開(kāi)始有人聲進(jìn)來(lái)，但在這里，人聲亦作為曲子營(yíng)造氛圍的一部分，人聲開(kāi)始樂(lè)器就停下，同樣是跟樂(lè)器一樣把人聲也做成空靈的音色狀態(tài)，純?nèi)寺暤母杏X(jué)像是整個(gè)大山在聆聽(tīng)作曲者似說(shuō)非說(shuō)的故事。另一類是不只樂(lè)器構(gòu)成以外還會(huì)加入音色采樣，比如白水的另一個(gè)純音樂(lè)作品《鳳凰山人》。這首作品時(shí)長(zhǎng)八分三十秒，完全超出一般歌曲的時(shí)長(zhǎng)。音樂(lè)一開(kāi)始就是各種音色采樣，比如有磨刀的聲音、攪拌雞蛋的聲音、切菜的聲音，還有人的呼吸聲、遠(yuǎn)處街道傳來(lái)的車流聲、流水聲，甚至鏟子的聲音，聽(tīng)到這里已經(jīng)聽(tīng)出來(lái)作曲家是要營(yíng)造出廚房里做飯燒菜的氛圍音色；慢慢地開(kāi)始進(jìn)入電吉他的音色，這部分音樂(lè)的風(fēng)格是后搖，所以音樂(lè)會(huì)帶領(lǐng)歌曲的節(jié)奏和情緒在平穩(wěn)中行進(jìn)，只是一層一層地疊加樂(lè)器和音色拼貼。最點(diǎn)睛之筆是在于結(jié)尾時(shí)，音樂(lè)漸漸弱下來(lái)直至消失的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)人在吃飯的音色采樣，最后，這樣一首純音樂(lè)作品在一個(gè)人吃飯的聲音中結(jié)束。這樣的設(shè)置安排很巧妙，給人感覺(jué)聽(tīng)一首歌就是從做一餐食物到享用的過(guò)程，不論是歌曲的命名還是歌曲的內(nèi)容完全按照作曲者的想法而呈現(xiàn)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，即便是沒(méi)有聲樂(lè)的存在，沒(méi)有歌詞的描述，一樣能表達(dá)作曲家想要傳達(dá)的內(nèi)容，一樣能呈現(xiàn)一部完整的曲子，一樣能悅耳動(dòng)人并富有藝術(shù)的感染力和生命力。

結(jié) 論

本文就針對(duì)地域性對(duì)獨(dú)立音樂(lè)的影響，以四川的獨(dú)立音樂(lè)為例，從地域性語(yǔ)言風(fēng)格以及獨(dú)立音樂(lè)的表現(xiàn)形式兩個(gè)方面進(jìn)行研究和分析，得出結(jié)論為：地域性可以使獨(dú)立音樂(lè)在龐大體系的流行音樂(lè)中更具有競(jìng)爭(zhēng)力和辨識(shí)度，可以是獨(dú)立音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的方向之一。地域性特色塑造不同地區(qū)的不同人文，從而滋生出不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也孕育出不同的民間藝術(shù)和審美趨勢(shì)，這就使獨(dú)立音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)有強(qiáng)烈的地域色彩，同時(shí)對(duì)獨(dú)立音樂(lè)的發(fā)展也起著重要的推進(jìn)作用。

（作者系四川音樂(lè)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院教師）