師慧雯

摘 要：作為近代唯理論哲學家的代表，笛卡爾和萊布尼茨二者在理論上有共同的趨向，比如萊布尼茨針對天賦理論和笛卡爾相似，并且在對洛克批判的基礎上，也對笛卡爾的天賦觀念理論進行了完善。本文針對二者天賦觀念論作出概述，敘述出天賦觀念觀的繼承和發(fā)展。

關鍵詞：笛卡爾;萊布尼茨;天賦觀念;繼承發(fā)展

萊布尼茨天賦觀念是在笛卡爾天賦觀念基礎上進行繼承和發(fā)展，在萊布尼茨的天賦關理論中更多地體現(xiàn)了主體的先有因素。例如，他將天賦理論比作是有花紋的大理石，他提出的天賦觀念理論一定程度為康德先天綜合判定發(fā)展提供了思想?yún)⒄铡?/p>

一、萊布尼茨對笛卡爾天賦觀念的繼承

在著作《人類理智新論》中，萊布尼茨概述了自身的哲學傾向，他指出了自己的理論和常規(guī)的哲學派別有所差異，他試圖將柏拉圖派、笛卡爾派等哲學融合在自身的理論體系中，并提出了對洛克白板說的批判。指名“我和洛克的差異關乎重要問題。比如，心靈自身是否向《理智論》作者所說的那樣是完全空白的，好像沒有寫上一個字的白板，是否在自己的心靈留下任何痕跡，還是原來心靈就融合著一些有關學說和概念類的原則，外界只是依靠這些原則將其喚醒。在理論學術上，我和柏拉圖一樣持后面一種主張”。這可以看出，在本質上，萊布尼茨無法對洛克提出的白板說抱以支持的態(tài)度，他提出的觀點是嶄新的。

萊布尼茨也指出“我們內(nèi)心隱藏的觀念并不總是可以為我們帶來靈感，這是為什么呢？究其原因是因為這些思想和觀念太微小或是聯(lián)系的不夠緊密，無法讓我們第一時間察覺，在外部的動力驅使下，我們才會發(fā)現(xiàn)他們”。萊布尼茨也指出“我們確實經(jīng)常有一些不易察覺的機會，就可以在心中喚起他，比如，我們往往會聽到歌詞的第一句，就會記起整首歌”。他借助預定和諧和知覺連續(xù)等理論，表明我們?nèi)祟愋撵`無法像洛克提出的白板說一樣是完全空白的，而是心靈隱藏著潛在的天賦觀念。對此，他借助了一個形象的幕布比喻來直觀的說明此問題。此幕布并不是一直平平整整的，而是有各種各樣的褶皺，褶皺也代表著多種天賦知識。萊布尼茨指出這些幕布外部的褶皺在外來影像集感覺材料的影響下，便會凸顯為現(xiàn)實社會的知識。

因此，在上述理論的引導下，萊布尼茨對洛克空白說提出質疑，最后萊布尼茨指出“我們切勿盲目地察覺自身感覺不到的東西，那屬于哲學誤區(qū)，必須要借助最高理性為指導，在生動抽象的方式下，幫助我們行事。相反，抽象生動并不是錯誤，至少它可以讓我們感知心靈隱藏著潛在東西，這也是一種包攬無遺的較高境界，只有這樣，才會幫助我們清晰的認知事物存在的原因和結果”。

綜上所述，通過上述萊布尼茨觀點可以看出：萊布尼茨針對天賦觀念和笛卡爾一脈相承的，并且在笛卡爾的天賦觀念理論基礎上進行繼承。他也指出“心靈不可能是白板，在上面沒有任何標記”將天賦觀念看作是個體認知階段中不可或缺的主觀先在因素，這種理論某種程度給予了天賦觀念一定的積極和肯定。

二、萊布尼茨對笛卡爾天賦觀念理論的發(fā)展

雖然和笛卡爾天賦觀念有相同之處，但是萊布尼茨也基于天賦觀念基礎上予以修正，具體在以下幾個方面凸顯了出來。

（一）針對天賦觀念內(nèi)涵理性化界定

笛卡爾依靠知識目標提出了天賦觀念學說，在笛卡爾本身認知：正是因為天賦觀念給予我們直覺知識，這種直覺知識讓我們有了更加基礎原則和自明的公理。所以由此推論笛卡爾指出的天賦觀念是依據(jù)可靠知識形成的，那么所謂的笛卡爾心中天賦觀念到底是什么呢？笛卡爾指出“上帝創(chuàng)造人類的時候，將此觀念放在每一個人的心中，就好像工匠在雕刻他的藝術品一樣”。這種觀念具備的特征是非常清晰明朗的呈現(xiàn)在我的心智之前。萊布尼茨在笛卡爾天賦觀念理解之上指出“同樣的真理和觀念是作為傾向習性和自然的潛能隱藏在我們心中，而不是現(xiàn)實天賦隱藏在我們心中的”。萊布尼茨針對天賦觀念內(nèi)涵的界定，排除了笛卡爾天賦觀念直接呈現(xiàn)的特點。將更多的理論旨趣開始過渡到主體因素的探究中。

（二）針對天賦觀念的作用和地位給予廣泛的界定

為人們求得確定性的知識是笛卡爾哲學的主要目的，所以笛卡爾認為“天賦觀念的核心作用是提高知識的明確性，幫助人們確定科學邏輯，為科學知識奠定基礎”。而萊布尼茨界定的天賦觀念相對于笛卡爾來說比較寬泛，他認為，天賦觀念具備的作用和價值非常廣泛，比如我們心靈的動作和思想都會受到天賦觀念的影響，我們一切行為和思想都是來源于天賦觀念的內(nèi)部，而不能是由感覺給予它的。同時，萊布尼茨也指出“我們現(xiàn)實社會對科學知識都是由天賦觀念轉變而成的，因此現(xiàn)實知識的根據(jù)和基礎就是天賦觀念”。所以不難看出，相對于笛卡爾天賦觀念作用和地位來說，萊布尼茨將天賦觀念放在了主體認知不可或缺的先在因素的作用中，他也指出“我們在考察自然秩序時，都要從最單純的東西，也就是天賦觀念的基礎原則為切入點”。這些隱藏在我們理性認知中的天賦觀念，在對主體的認知中產(chǎn)生影響和制約，這和萊布尼茨提出的觀點是一致的，當我們來考慮潛在并且在全部覺察之先在我們之中的東西時，我們從最原始單純的東西開始是有道理的，是因為一般原則早就已經(jīng)進入了我們思想中，成為了我們認知科學知識的靈魂。所以他們對思想是必需的。就如同筋和肌肉屬于行走的必需品一樣。

（三）針對天賦觀念和經(jīng)驗的關系上給予更加緊密的界定

笛卡爾承認有些觀念是從外部獲取的，也就是來源于自我感覺和實踐經(jīng)驗，但是，在談及天賦觀念和自我感覺經(jīng)驗的關聯(lián)時，笛卡爾卻將二者分裂開來，他指出“個人感覺和實踐經(jīng)驗沒有精準度，不可信”在認知中，天賦觀念屬于實質的主導地位，它將感覺材料集合起來，構建一個系統(tǒng)的體系。萊布尼茨在笛卡爾基礎上做出了不同于上述關系的說明，他指出“正是因為有外界的感覺和實踐經(jīng)驗，才會讓我們集中注意力，形成現(xiàn)實的天賦觀念，也就是實際的知識”。萊布尼茨認為：感覺經(jīng)驗并不是似有似無的東西，必須要有實際機緣才會形成感覺經(jīng)驗。在二者關系界定上來，布尼茨引用斯加利杰的形象描述來證明此原理，斯加利杰稱之為永恒的發(fā)光火花的種子，像是在說，它是一種活的火，在我們內(nèi)部隱藏，當外在對象和內(nèi)部感官相遇時，就會以火花一樣展現(xiàn)出來，就如在打鐵時迸出的火星一樣。他也認為，這種火花象征著一種永恒的東西。這種神圣永恒的東西，一定有它存在的道理。萊布尼茨認為天賦觀念和感覺經(jīng)驗之間的關系，更能直觀的證明人的認知屬于客觀因素和主觀因素有效融合的互動階段，屬于笛卡爾理論的進步和繼承。

三、萊布尼茨天賦觀念理論具備的意義

相對于笛卡爾天賦觀念理論相比，萊布尼茨指出的天賦觀念理論不論在作用，經(jīng)驗關系和概念的確定上都更有說服力，也構建了系統(tǒng)健全的機制。同時，在他的理論中蘊含著較強的主體哲學道理，某種程度也為后續(xù)哲學的發(fā)展做出了貢獻，這可以在哥白尼式革命和康德先天綜合判定的理論中看出都蘊含著萊布尼茨的理論思想。萊布尼茨指出的學說理論可以初步鑒定了，認知屬于主觀客觀因素互相融合的過程，這和他前期指出自己的理論體系試圖融合笛卡爾派布拉圖等學術思想相順應的。目前在哲學體系中，不但體現(xiàn)出了主體，又包含了客體，可以說，萊布尼茨天賦觀念理論不但堅持著唯理論的哲學傳統(tǒng)，一定程度又對經(jīng)驗論的理論內(nèi)容作出吸收和借鑒，二者理論融合到自己的哲學體系中，為后來的學說發(fā)展開創(chuàng)了一個范板。

結論

笛卡爾和萊布尼茨理論一脈相承，萊布尼茨又對笛卡爾理論學術作出發(fā)展和修正，二者有著統(tǒng)一點，也有著差異點，對于哲學體系來說，萊布尼茨和笛卡爾的發(fā)展關系和繼承都是我們應該重點研究的方向。

參考文獻

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