基于形態(tài)語義學(xué)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則淺析

【摘要】：經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系的完善，在此過程中出現(xiàn)了對(duì)文化進(jìn)行生搬硬套的現(xiàn)象，究其根本是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則的模糊，所以需要對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則進(jìn)行歸納和總結(jié)，提出更深層次的思考。基于形態(tài)語義學(xué)的內(nèi)容對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則進(jìn)行分析，能夠豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和完善文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐的方法。

【關(guān)鍵詞】：形態(tài)語義學(xué) 文創(chuàng)產(chǎn)品 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、形態(tài)語義學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將文化內(nèi)涵通過新角度和新思路賦予產(chǎn)品的過程，需要不斷的對(duì)已經(jīng)確定的內(nèi)容進(jìn)行完善和修改，以保障文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確傳達(dá)，所以需要明確文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則。原則既是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的規(guī)范和限制，也是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向的指引。形態(tài)是內(nèi)涵的外在表達(dá)，基于形態(tài)語義學(xué)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則進(jìn)行分析，能夠保證文化內(nèi)涵順利表達(dá)為外在形態(tài)。

以形態(tài)語義學(xué)的角度進(jìn)行文化語義的提取和文化語義的形態(tài)化是解決文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵表達(dá)不明確等問題的有效方式。形態(tài)是信息交流的物質(zhì)表現(xiàn)形式，通過形態(tài)語義學(xué)的研究提升文化形態(tài)的準(zhǔn)確性，能夠提升文化內(nèi)涵表達(dá)效果，進(jìn)而影響文創(chuàng)產(chǎn)品的附加價(jià)值。此外，在進(jìn)行形態(tài)的分析、構(gòu)成、創(chuàng)新的過程中，引導(dǎo)文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，是在促進(jìn)文化完成整合和更新。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

根據(jù)形態(tài)語義學(xué)在完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義可知，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要通過文化語義的形態(tài)化與消費(fèi)者進(jìn)行交流。因此可以從形態(tài)語義學(xué)的表達(dá)原則出發(fā)，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則的研究。

1.準(zhǔn)確性原則

形態(tài)反應(yīng)的語義內(nèi)容要能夠準(zhǔn)確的表達(dá)文化的內(nèi)涵，即形態(tài)語義能夠概括所表達(dá)文化的概念和特征。所以，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，文化的語義提取和語義的形態(tài)化、具象化均需要嚴(yán)格遵守準(zhǔn)確性原則。這是文化對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最基本要求。

2.生動(dòng)性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過形態(tài)來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知功能和美學(xué)功能，所以要求文創(chuàng)產(chǎn)品必須和人達(dá)成情感層面的溝通和互動(dòng)，生動(dòng)性原則就是要求文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)能夠繼承文化的感染力，吸引消費(fèi)者使用產(chǎn)品和開發(fā)產(chǎn)品的新價(jià)值。這是站在使用者的角度對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出的要求。

3.創(chuàng)新性原則

創(chuàng)意是連接文化和產(chǎn)品的關(guān)鍵。創(chuàng)新性特征是文創(chuàng)產(chǎn)品和普通產(chǎn)品的最根本區(qū)。將文化生搬硬套到產(chǎn)品上設(shè)計(jì)出產(chǎn)品只能是復(fù)制品，不能稱為文創(chuàng)產(chǎn)品。創(chuàng)新性原則在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)在兩方面：文化內(nèi)涵的新理解和形態(tài)構(gòu)成的創(chuàng)新，它既是基于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物質(zhì)要求，也是基于文化價(jià)值的精神要求。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)例分析

四季蓋碗是老舍茶館推出的以“茶中禪意”為內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，將茶文化中融合的禪學(xué)思想重新提煉和概括融入到碗、蓋、托三個(gè)部件上。四季蓋碗選取《無門關(guān)》中慧開禪師的四句頌：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先以準(zhǔn)確性為原則，從詩句中提取可以表達(dá)季節(jié)形態(tài)：花、風(fēng)、月、雪。其次，以生動(dòng)性為原則進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)化，生動(dòng)性越強(qiáng)，營(yíng)造意境的能力就越強(qiáng)，文創(chuàng)產(chǎn)品的附加價(jià)值就越高。例如這套茶具在蓋的頂部分別選取花苞、云朵、滿月與月牙、枯枝的形態(tài)來形態(tài)化四季，加深詩文和實(shí)際生活的聯(lián)系，引發(fā)情感共鳴。最后根據(jù)創(chuàng)新性原則為文創(chuàng)產(chǎn)品增添新意，將蓋的內(nèi)部裝飾花朵形態(tài)，營(yíng)造霧里看花的意境;茶托上添加的象征著倒影的圖案，構(gòu)建月夜賞秋的情景;茶托的底部增加凸起紋理，以水痕模仿雪天的足跡。四款蓋碗的設(shè)計(jì)通過準(zhǔn)確性原則、生動(dòng)性原則和創(chuàng)新性原則形態(tài)化文化內(nèi)涵的語義，通過對(duì)禪宗的表達(dá)引發(fā)人的情感思考，營(yíng)造品茶的意境，調(diào)節(jié)品茶人的心境。

四、結(jié)論

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將文化創(chuàng)意內(nèi)容轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品形態(tài)，產(chǎn)生符合現(xiàn)代人審美與精神需求的新產(chǎn)品的過程，與普通產(chǎn)品相比，文化和創(chuàng)意是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，文化因素決定產(chǎn)品的厚度，創(chuàng)意程度決定產(chǎn)品的高度。因此，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是一種商品，更是文化的衍生品?；谛螒B(tài)語義學(xué)的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性和創(chuàng)新性的原則能夠引導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品更加高效合理的提升附加價(jià)值，展現(xiàn)文化魅力。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 陳慎任.設(shè)計(jì)形態(tài)語義學(xué)：藝術(shù)形態(tài)語義[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005.

【2】 徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：王岳涵，1994年1月，性別：女，民族：漢族，籍貫：河北省承德市鷹手營(yíng)子礦區(qū)，學(xué)歷：碩士，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)