【摘要】：新中國的民主改革，使涼山這個長期擁有自己的文字、禮儀制度和政治法律傳統(tǒng)的非漢族社會發(fā)生了巨大的變化，尤其在婚姻法律制度方面的變遷。涼山彝族從以前的奴隸社會直接過渡到社會主義社會，民主改革前后彝族地區(qū)婚姻法律制度的異同、在民主改革中彝族社會原有的婚姻法律制度與新的國家婚姻法律制度的調(diào)適和適用等，本文主要探討這一變遷的規(guī)律和路徑。

【關(guān)鍵詞】：民族內(nèi)婚 等級內(nèi)婚 婚姻自由

彝族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要居住的我國的西南部。在漫長的歷史長河中，彝族先民們創(chuàng)造了自己豐富多彩而又獨具特色的民族文化。彝族法律制度是中華法律制度的重要組成部分，也是彝族文化的重要組成部分，是彝族人民們在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來的精神財富。四川涼山彝族自治州是我國歷史上彝族主要集中居住的地區(qū)，尤其是涼山地區(qū)是一個長期擁有自己的文字、禮儀制度和政治法律傳統(tǒng)的彝族社會。

涼山彝族地區(qū)而言，與中央政府的關(guān)系經(jīng)歷從“異域”、“羈摩”再到“民族區(qū)域自治”的發(fā)展過程，特別是新中國的民主改革，使涼山這個長期擁有自己的文字、禮儀制度和政治法律傳統(tǒng)的非漢族社會發(fā)生了巨大的變化，在政治法律制度、經(jīng)濟法律制度、婚姻家庭法律制度、社會糾紛解決機制等均有不同程度的變遷，而婚姻是組成家庭的基礎(chǔ)和根據(jù)，家庭是一個社會最基礎(chǔ)的單位，對涼山彝族婚姻法律制度變遷的研究，并探討這一變遷的規(guī)律和路徑，是一件很有學術(shù)價值和實踐意義的事情。

一、涼山彝族傳統(tǒng)的婚姻制度

涼山彝族屬于直過民族，由奴隸社會經(jīng)過民主改革直接過渡到社會主義社會。涼山彝族奴隸社會的法律，正如其他民族早期階級社會的法律一樣，法的形式主要是習慣法.他們的婚姻法律制度也是通過其婚姻習慣和禁忌表現(xiàn)出來的。涼山彝族奴隸社會婚姻法律主要有：

第一、一夫一妻制。在涼山彝族奴隸社會占統(tǒng)治地位的是一夫一妻制度。這是得到?jīng)錾揭妥鍍?nèi)部法律制度認可的婚姻制度。第二、同族內(nèi)婚。涼山彝族奴隸社會嚴格執(zhí)行同族內(nèi)婚。不同民族不能通婚。它要求婚姻的締結(jié)只能在本民族內(nèi)進行，彝族不得與其他民族通婚.第三、等級內(nèi)婚。涼山彝族奴隸社會有著嚴格的等級劃分，各等級之間是不允許通婚的。涼山彝族奴隸社會嚴禁統(tǒng)治等級與被統(tǒng)治等級通婚。諾合（黑彝）是統(tǒng)治等級，曲諾、阿加、甲西是被統(tǒng)治等級，兩者成員之間嚴禁通婚，戀愛和婚外性關(guān)系也在禁止之列。第四、家支外婚。家支外婚是指每個家支的成員只能和外家支成員結(jié)婚，同一家支內(nèi)部嚴禁通婚。涼山彝族奴隸社會的家支是以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合體。第五、優(yōu)先姑舅表婚和姨表不婚。即在上輩中，自己父親的兄弟娶其母親的姊妹，母親的兄弟娶父親的姐妹;在同輩中，不能和父親兄弟或母親姊妹孩子結(jié)婚（相當于自己的同胞兄弟或姊妹），母親兄弟的孩子和父親姊妹的孩子是我或我妹優(yōu)先婚配的對象。

二、涼山彝族現(xiàn)代的婚姻制度

新中國成立之后，經(jīng)過1956年的民主改革，涼山彝族從奴隸社會進入社會主義社會。1952年，涼山成立涼山彝族自治州?；橐龇矫骈_始實行自由婚姻。目前主要的婚姻法律是1983年頒布的《涼山彝族自治州施行<中華人民共和國婚姻法>的規(guī)定》。

而在涼山彝族這個規(guī)定中，第二條：實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。廢除舊的等級婚姻制度。保護婦女的合法權(quán)益。第三條：禁止利用等級、家支、宗教或其他形式干涉婚姻自由。禁止包辦、買賣婚姻。禁止借婚姻索取財物。第五條：結(jié)婚年齡，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲。第六條：禁止直系血親結(jié)婚。不許三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚。

三、婚姻制度變遷的調(diào)適和適用

涼山彝族以前婚姻法和現(xiàn)在婚姻法最大的沖突在兩方面：

第一、與婚姻自由原則沖突?！痘橐龇ā返?條：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物?！钡窃跊錾揭妥宓貐^(qū)包辦婚姻依然存在。以前涼山彝族等級內(nèi)婚和民族內(nèi)婚的觀念依然存在，明顯影響當?shù)氐幕橐鲎杂伞?/p>

第二、男女平等原則上的沖突。我國《婚姻法》規(guī)定男女平等，不論男性或者女性在婚姻權(quán)利和家庭權(quán)利方面都是一律平等的。但在涼山彝區(qū)重男輕女的思想仍然存在，即便是超生也得生個兒子，且有的家庭還得生二個兒子以上才滿意。因為在涼山彝區(qū)是很講家支、家族勢力的，在這種背景下，男女在家庭地位還是在其他方而都是不平等的，婦女始終處于劣勢。

根據(jù)最新的調(diào)查，王卓認為涼山彝族傳統(tǒng)婚姻制度中的轉(zhuǎn)房婚制、一夫多妻制等舊俗，己經(jīng)隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步趨于消失。姑舅表優(yōu)先婚制在代際之間己呈明顯下降趨勢，在彝族婚姻制度中己經(jīng)不再具有顯著地位。涼山彝族傳統(tǒng)婚姻制度中的家支外婚、民族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚己經(jīng)有所松動，但短期內(nèi)很難發(fā)生根本性改變，尤其是等級內(nèi)婚和民族內(nèi)婚。

因此，對于涼山彝族地區(qū)以前習慣法和現(xiàn)在婚姻法并行的情況。一要對彝族婚姻習慣法的使用逐漸減少。在尊重彝族的優(yōu)良風俗習慣下，鼓勵彝族和漢族進行通婚，鼓勵婚姻自由，逐漸減少民族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚。二要對國家婚姻法的使用頻率在增加。要讓彝族認可國家的婚姻法，使國家婚姻法深入人心，使涼山彝族逐漸自覺的遵守婚姻法。三是要構(gòu)建民間協(xié)調(diào)機制。當涼山彝族的習慣法和現(xiàn)在婚姻法產(chǎn)生沖突時，民間協(xié)調(diào)機制起到橋梁作用，溝通習慣法和婚姻法。要逐漸形成村民村規(guī)，對鄉(xiāng)村進行更好的引導(dǎo)。

【參考文獻】：

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【3】斯蒂文·郝瑞.田野中族群認同與民族認同[M].巴莫阿依，曲木鐵西譯.廣西人民出版社，2000年.

作者簡介：劉奇（1995-），男，漢族，河南省武陟縣。研究生，邊疆社會學，四川大學國際關(guān)系學院、中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，四川，成都，610064。