張沂

[關(guān)鍵詞：德孝文化;當(dāng)代;核心價(jià)值]

一、德孝文化的歷史淵源

德孝文化是指以“德、孝”為核心，以尊老愛幼為行為標(biāo)準(zhǔn)，具有傳承性質(zhì)的倫理規(guī)范的一種文化?！暗隆弊肿鲃釉~講本義為登高，攀登?！暗拢??！保ā墩f文》）作名詞講是道德、品行的含義?！暗拢滦?。”（《篇海類編》）現(xiàn)在常用的是“德行”這個(gè)含義?！靶ⅰ庇小白饜垌槒挠H長、居喪禮儀、居喪時(shí)所穿的孝服或佩戴”等含義（《新華詞典》）?，F(xiàn)在常用的是“尊愛順從親長”的意思，可理解為“德孝”。德孝文化上，舜帝是最好的典范。關(guān)于舜有很多傳說，最為廣泛的是司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。叟愛后妻子，常欲殺舜，及有小過，則受罪，順事父及母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有懈?！炊孕⒙?，三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可?！雹偎吹哪赣H死后，面對父親和后母的虐待、同父異母弟弟的謀害，舜沒有生怨恨之心。作為子女，他對父母盡到了照顧和贍養(yǎng)義務(wù);作為兄長，他做到了與弟弟友好相處，照顧有佳。把“德孝”當(dāng)做自己行為的首位，沒有半點(diǎn)不敬、不友之心。鄉(xiāng)鄰之間出現(xiàn)問題，舜以身作則感動鄉(xiāng)鄰，使鄉(xiāng)鄰友好相處?！八锤跉v山，人皆讓畔，漁于雷澤，人皆讓居，陶于河濱，河濱器皆不苦窳。”②在歷山耕作的村民往往因多占田地爭論不休，舜用自己的行為打動村民;在雷澤捕魚的村民總是搶好的地盤，不愿意讓給其他村民，舜就講道理，擺事實(shí)說服村民;東夷制陶的人以次充好，舜就買好的陶器送給村民，制陶的人再也不制作劣質(zhì)的陶器了。舜的這種接人待物的善舉，對鄉(xiāng)鄰的愛護(hù)受到大家的愛戴，以至于后來鄉(xiāng)鄰們都愿意和他做鄰居。這樣“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！雹墼谡畏矫妫瑩?jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載：舜帝“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川?！尬宥Y、五玉、三帛、二生、一死為摯，如五器，卒乃復(fù)?！雹軋虻勰昙o(jì)大的時(shí)候，讓舜替他行使天子之權(quán)，舜規(guī)定五年巡視一次，以此體察民情，以施仁政。在用人方面，廣聽諫言，盡量做到選賢與能，予以重任。

二、舜帝的德孝對儒家的影響

儒家思想一直是德孝的代表，舜的德孝是在原始社會末期產(chǎn)生的，是德孝文化的起源，舜帝的德孝故事也是二十四孝之首，成為中國傳統(tǒng)文化教育的典范，是儒家思想直接的來源，也影響著儒家思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂崩壞，各諸侯相互征討，戰(zhàn)火硝煙彌漫，周天子的地位受到挑戰(zhàn)。思想方面百家爭鳴，諸子百家紛紛著書立說，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以希望得到各國國君的重用。其中希望恢復(fù)周禮，以道德倫理制約人們的行為的儒家的始祖孔子提出了自己的觀點(diǎn)，并發(fā)展成儒家。

三、社會核心價(jià)值系中的德孝以及出現(xiàn)的問題

傳統(tǒng)社會里，德孝倫理是普遍遵守的社會規(guī)則，履行德孝也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，舜帝的德孝文化更對此產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。黨的十七屆六中全會提出，社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。今天，更需要把社會主義核心價(jià)值體系與廣大青少年的教育結(jié)合起來，發(fā)展有特色的社會主義現(xiàn)代化。黨的十八大報(bào)告將社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)任務(wù)放在中心位置，以“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為理念，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。弘揚(yáng)傳統(tǒng)德孝倫理思想，就是要建立社會主義核心價(jià)值體系，把繼承傳統(tǒng)德孝文化放在首位，深刻了解社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的德孝缺失的深層次原因，分析當(dāng)今社會德孝文化得到更好傳播的途徑。百善孝為先，孝為德之本。作為中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，孝道已深深融入傳統(tǒng)文化和民族意識中。舜帝的德孝文化在中國傳統(tǒng)德孝文化中占有非常重要的位置，歷代統(tǒng)治者更是把儒家德孝倫理思想作為維護(hù)社會秩序的規(guī)則，甚至一度把儒家經(jīng)典作為選拔官員的主要內(nèi)容。平民如果要從政要熟讀儒家經(jīng)典，還要對治國有所建樹，德孝文化已深深植根于中華兒女心中。千百年來，中華民族以“德”為本，以“孝”治天下，逐漸形成以“德孝”為核心的社會道德價(jià)值觀。古時(shí)候緹縈救父受到人民傳頌;現(xiàn)代，每年感動中國人物中大多以孝道感動著每一個(gè)人。目前，我國德孝實(shí)踐在社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)中還有不少缺失。央視法制頻道《道德觀察》曾在2012年報(bào)道，一個(gè)87歲的老大爺餓了一天后撐不住了，下午2點(diǎn)左右在自己的女兒小區(qū)樓下?lián)靹e人丟棄在垃圾桶的食物充饑，記者一直跟拍，后來采訪他女兒。老大爺女兒卻說，他爸爸邋遢不講衛(wèi)生，喜歡撿垃圾吃。還有新聞報(bào)道，八旬老人王奶奶有四個(gè)兒女，卻慘遭兒女遺棄，在公廁過夜，第二天被發(fā)現(xiàn)死在老人協(xié)會墻下，至今王奶奶的遺體仍在殯儀館無人領(lǐng)。這樣的例子很多，不一一列舉，點(diǎn)擊百度，輸入不孝新聞，會發(fā)現(xiàn)這樣的標(biāo)題，“不孝子賣掉房子卷錢消失，六旬母親流落街頭”“不孝子霸占老父房子”“百歲老人棲身豬圈”……中華民族從古至今，一直是以孝治國，這些事例讓我們自稱為“德、孝”的中國人情何以堪。德孝是社會主義核心價(jià)值觀之根本，德孝無論在古時(shí)還是現(xiàn)代都是做人之根本，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，動物尚且如此，人喪失了德孝之心，還不如牲畜。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了非常卓越的成就。

四、結(jié)束語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。德孝文化作為中化民族傳統(tǒng)文化的重要部分，蘊(yùn)藏了傳統(tǒng)文化的精髓，以德孝文化為切人點(diǎn)，有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。德孝文化是社會主義核心價(jià)值觀的思想淵源、文化根基、價(jià)值支撐。德孝文化為社會主義核心價(jià)值觀提供了力量源泉，社會主義核心價(jià)值觀推動了德孝文化的發(fā)展，兩者在傳承與創(chuàng)新上相互銜接，對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會的“方向盤”，是一個(gè)國家的“穩(wěn)定器”，是一個(gè)民族的“主心骨”。社會主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了時(shí)代性原則，把德孝文化的精髓轉(zhuǎn)化為中華民族的道德共識。社會主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的制度倫理，反映了德孝文化的本質(zhì)要求。

因此，踐行社會主義核心價(jià)值觀成為傳承德孝文化的重要載體，德孝文化的價(jià)值取向則通過踐行核心價(jià)值觀內(nèi)化為大眾的能動性。踐行社會主義核心價(jià)值觀開展的道德實(shí)踐活動從某種意義上來說體現(xiàn)了德孝文化的一價(jià)值取向，并呈現(xiàn)多元化發(fā)展。

注釋

①司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》第7頁.

②司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》第7頁.

③司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》第7頁.

④司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》第6頁.

⑤《論語·子路篇第十三》第204頁.

⑥《論語·子路篇第十三》第195頁.

⑦《論語·雍也篇第六》第99頁.

⑧司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》第6頁.

參考文獻(xiàn)

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[3]倫理學(xué)編寫組.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，人民出版社，2012.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，2009.