簡論嵇康《聲無哀樂論》思想

摘要：嵇康的《聲無哀樂論》是魏晉時期嵇康的代表作，從本人對音樂的基本認(rèn)知出發(fā)，反對統(tǒng)治階級的禮化思想的羈絆。認(rèn)為聲音并無人的主觀設(shè)計安排，并不是音樂的性質(zhì)是有特定的人為安排，音樂本身的淳樸性是通過旋律來自然處理和變化的。通過旋律的變化而對人所產(chǎn)生了心智變化是多樣地。

關(guān)鍵詞：音樂;美學(xué);樂論

《聲無哀樂論》這篇文章討論了音樂有無哀樂、音樂能否移風(fēng)易俗，還涉及音樂美學(xué)上的一系列重大問題，即音樂的本體與本質(zhì)，鑒賞中的聲、情關(guān)系、音樂的功能問題等，提出了"聲無哀樂"的觀點，即音樂是客觀存在的，哀樂是人們的精神被觸動后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。用嵇康的話說，就是"心與聲為二物"。

音樂本身的變化和美與不美，與人在情感上的哀樂是毫無關(guān)系。嵇康認(rèn)為人的情感上的哀樂是因為人心中先有哀樂，音樂起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來的。嵇康大膽反對了兩漢以來把音樂簡單等同于政治，完全無視音樂的藝術(shù)性，甚至還要它起占卜功用，嵇康的這些思想是有著進步意義的。并且他所看到的音樂形式美、音樂實際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾也是前人所未論及的?！堵暉o哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想與主張"禮樂刑政"并舉的官方音樂思想，構(gòu)成了中國封建社會中音樂美學(xué)思想兩大潮流的源頭。

一、《聲無哀樂論》的基本觀點

嵇康的《聲無哀樂論》是一篇音樂美學(xué)著作。全文是用“秦客”問“東野主人”的對話形式寫成。其一、首先提出了“聲無哀樂”的基本觀點。其二、嵇康認(rèn)為音樂的本體是“和”。其三、嵇康認(rèn)為人的情感是人“心”受到外界客觀事物影響的一種反映，具體地說是受政治影響的結(jié)果。其四、嵇康還肯定了一般人在音樂生活中的地位，并提出了“勞者歌其事，樂者舞其功”的理論，與“王者功成作樂”的統(tǒng)治階級壟斷音樂的理論相對抗。其五、嵇康大膽地反對了兩漢以來把音樂等同于政治，而完全無視音樂的藝術(shù)性的音樂觀，具有十分重要的進步意義。他的主要貢獻在于他在反復(fù)論證他的觀點時相當(dāng)廣泛觸及了音樂藝術(shù)本身所包含的一些矛盾，即：音樂創(chuàng)作、表演和欣賞之間的關(guān)系;感情表達的多樣性和音樂表達的多樣性之間的關(guān)系;音樂欣賞和條件反射式聯(lián)想的關(guān)系等，這些都是儒家音樂思想中沒有觸及過的。他在這方面的探討已大大超越了在此之前音樂美學(xué)重在闡述音樂與道德、政治的關(guān)系的界限，而向著音樂藝術(shù)內(nèi)部深入。

《聲無哀樂論》其中涉及音樂本質(zhì)、音樂的功能、音樂的審美感受等思想與儒家所提倡的音樂思想，構(gòu)成了封建社會中音樂思想兩大潮流的源頭。音樂表現(xiàn)的就是音樂本身，不具有感情色彩“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。嵇康意謂，移風(fēng)易俗者，不純?yōu)闃?。禮樂相須，聞樂識禮，樂表禮實，如此方能移風(fēng)易俗。純用音樂，無此實效也。這在論中是反駁關(guān)于“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的理解。同樣也顯示嵇康的高度的思辨能力和論辯技巧。其出人意料之處在于，對這句話作出了新的解釋，用聲無哀樂的觀點來解釋，而且解釋得有理有據(jù)。

“靜躁由聲”的道理。樂器的特性和曲調(diào)的旋律都會使聽眾引起不同的感受，這里心對于聲的反應(yīng)是被動的，那么能不能據(jù)此進一步推論說，哀樂也是由聲引起的呢？嵇康的回答是否定的?！扒橹畱?yīng)聲，亦止于躁靜耳。”接收者受到音樂的感染只限于躁靜這種接近于生理反應(yīng)的現(xiàn)象。這里要思考躁靜與哀樂同樣都是屬于欣賞者的心理感受。

曲調(diào)常常不一樣，聽眾的感情對待曲調(diào)的變化，就好像滋味不同嘴巴總能辨別一樣。滋味雖然很多，但都是美味;曲調(diào)雖然多樣，但都是和諧。美味有甘甜，音樂有和諧。然而樂曲的情調(diào)，全都止于和諧的聲音。品嘗美味的嘴巴，全都止于甘美的味道，哪里會有哀樂之情容留其間呢？

然而人的感情是不一樣的，每個人按照各自的理解，把內(nèi)心情感宣泄出來。如果內(nèi)心平靜和諧，哀樂適中，那就沒有什么需要首先發(fā)泄的偏重之情，所以得到的感應(yīng)就只是煩躁或?qū)庫o。倘若有感情需要發(fā)泄，就是預(yù)先有感情占據(jù)內(nèi)心，就不是平靜和諧的心態(tài)。據(jù)此說來，煩躁、寧靜是音樂的功效，哀樂是聽眾感情的主使，不能因為見到聲音有躁靜的反應(yīng)，就說哀樂也是由聲音引起的。

二、《聲無哀樂論》的局限性

嵇康作為竹林七賢之一，認(rèn)為音樂并不能引起人的感情變化，人之所以從音樂中感受到快樂或悲哀，只不過是因為人的思想中已經(jīng)有了快樂或悲哀的緣故等論點，忽視和抹殺了音樂的社會性，更忽視了人所具有的主觀能動作用，因而具有片面性和機械性。他認(rèn)為聲音不以善惡為主，則無關(guān)于哀樂和喜悅，哀樂自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無系于聲音?！薄耙袈曈凶匀恢?，而無系于人情?！币魳返谋倔w是“大小、單復(fù)、高埤（pi增加）、善惡”的總和，它只能引發(fā)人們的“躁靜”（興奮或恬靜）、“專散”（精神集中或分散）。人們的哀樂之情來自外界客觀事物的影響，音樂只是誘導(dǎo)其表現(xiàn)出來。即“哀樂自以事會，先遘（gou相遇）于心，但固和聲以自顯發(fā)。”并且“人情不同，各施所解，則發(fā)其所懷。”穩(wěn)康肯定了音樂的娛樂作用和美感作用。大膽地否定了儒家所一貫提倡的音樂教化作用、道德作用。反對無視音樂的藝術(shù)性，把音樂簡單的與政治等同的觀點。

三、《聲無哀樂論》的意義

嵇康音樂美學(xué)思想，在中國封建社會處于不斷上升時期無疑是有其進步、積極意義，《聲無哀樂論》也為后來的音樂家研究音樂的自身規(guī)律和特點奠定了一個良好基礎(chǔ)。

《聲無哀樂論》《樂記》之后的有一重要論著，正面論述音樂特征的唯一論著，其地位不容忽視?！堵暉o哀樂論》探討音樂的特殊性時，在音樂的表現(xiàn)力、音樂鑒賞中的聲情關(guān)系、音樂的功能等方面都提出了不少頗有價值的見解?！堵暉o哀樂論》否定了封建統(tǒng)治者壟斷音樂，把音樂當(dāng)作名教工具，用以統(tǒng)治人民的理論依據(jù)，使音樂擺脫名教的束縛、擺脫封建政治的奴役，為人所有，成為人民的心聲，提供了思想武器?！堵暉o哀樂論》的實質(zhì)是“越名教而任自然”，即反對音樂的異化，要求音樂的解放與復(fù)歸。這在中國音樂美學(xué)史上也具有特別重要的意義。

《聲無哀樂論》則是中國最具自律論色彩的音樂美學(xué)論著?！堵暉o哀樂論》與西方著作《論音樂的美》學(xué)術(shù)觀點非常相近，但《聲無哀樂論》作于3世紀(jì)中葉，創(chuàng)作時間、地點與《論音樂的美》都想差很遠。而且《聲無哀樂論》沒有《論音樂的美》那樣的科學(xué)性，其思想也不像后者那樣深人完整。但《聲無哀樂論》在《論音樂的美》之前一千六百年就提出了后者所提出的問題，得出了與后者相似的某些結(jié)論，這不能不說《聲無哀樂論》是一部偉大的著作，不能不說是對歷史做出了了不起的貢獻。這又說明《聲無哀樂論》在世界音樂美學(xué)史上也占有重要地位。

參考文獻：

[1]鄭琳 ?魏晉南北朝音樂歌舞繁盛探究 名作欣賞 ?2010.3

[2]周小儀 唯美主義與消費文化 ??北京大學(xué)出版社 ?2007

作者簡介：李朦，男，漢族，1971.11，遼寧丹東人，副教授，音樂專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)工作，教學(xué)課程有MIDI教學(xué)、藝術(shù)概論等。