董洪志 寇冠群

摘要：作為良渚文化的典型代表，在今天“神人獸面紋”擁有著不同的解讀。本文本文在寓意上主要將“神”、“人”兩部分其作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，在將其應(yīng)用于插畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，也為了視覺(jué)效果強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。

1.淺析“神人獸面紋”

在距今有5000多年的新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江中下游地區(qū)誕生了良渚文化。經(jīng)過(guò)八十多年的考古發(fā)掘，學(xué)者們可以得出這樣的結(jié)論：這里曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)區(qū)域性早期國(guó)家，她的等級(jí)制度森嚴(yán)，而且神權(quán)與王權(quán)是高度統(tǒng)一的。提起良渚文化，就不得不贊嘆其在制作玉器方面的精湛工藝，那些雕刻在上面的圖案，給予了后世認(rèn)識(shí)和發(fā)掘良渚文化的寶貴機(jī)會(huì)。

到了良渚中后期，逐步出現(xiàn)了“神人獸面紋”。這種紋飾常常描繪著一位頭帶羽冠的圣者駕馭著一只巨眼猛獸，它巨眼獠牙，長(zhǎng)著大嘴。

除了這種完整的形態(tài)，從后續(xù)的考古發(fā)現(xiàn)還可以判斷，“神人獸面紋”在良渚文化的中后期出現(xiàn)了多種變形。良渚文化晚期的“神人獸面紋”在有的情況下只出現(xiàn)下面的獸面部分，而將羽冠簡(jiǎn)略為兩條橫線，而這個(gè)頭戴羽冠的半人半獸形象恰恰符合了山海經(jīng)中對(duì)人與神的刻畫(huà)描寫(xiě)，改變了研究者們將其單純作為某種野獸的看法。即便如此，“神人獸面紋”作為部落神徽般的存在，代表著擁有者獨(dú)一無(wú)二的身份和地位。

我國(guó)圖騰學(xué)研究者們一致認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)期，作為代表部落神徽的“神獸”往往象征著大自然的種種強(qiáng)大，無(wú)論是鋒利的爪子與獠牙，還是兇惡的眼神，每一部分的靈感都取自于強(qiáng)大的猛獸，是良渚人心中代表神明力量的“聚合體”。人們將其作為圖騰或是瑞獸來(lái)進(jìn)行崇拜，期望獲得神明的庇佑，以及與之相仿的勇氣和力量。

中外學(xué)者們根據(jù)“神人”形象進(jìn)行過(guò)諸多猜測(cè)，良渚人崇拜的神明和許多文明有著相仿的形象：羽蛇神、太陽(yáng)神、戰(zhàn)神亦或是大母神。這其實(shí)不難理解，在科技水平相對(duì)落后的時(shí)代，能夠掌握死亡、權(quán)力、力量與豐收的存在必定會(huì)被人們所敬畏，只有這樣的存在，才能夠驅(qū)使著“神獸”，行走于人間。至于“神人”，很顯然是良渚人心中能夠同神明溝通的化身。

而“神人獸面紋”是作為裝飾出現(xiàn)在玉琮、玉鉞和玉梳背上的，結(jié)合時(shí)代背景不難得知玉器是一種奢侈品，也作為祭祀時(shí)需要的重要器物，在等級(jí)制度森嚴(yán)的情況下受到了相當(dāng)嚴(yán)格的把控，往往只有巫師或首領(lǐng)才能擁有。上古時(shí)代，通常只有巫師被認(rèn)為是能夠同“神明”的載體，在部落中擁有著至高無(wú)上的地位，甚至巫師本人也掌控著王權(quán)。

綜上所訴，“神人獸面像”在良渚時(shí)期是作為神徽出現(xiàn)的，彰顯著持有者祭祀權(quán)、軍事權(quán)與統(tǒng)治權(quán)，是部落統(tǒng)一和認(rèn)同的象征。

2.插畫(huà)設(shè)計(jì)與應(yīng)用

“神人獸面紋”作為民族文化的一部分，它的審美在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上展示了獨(dú)特的風(fēng)姿和神韻，與插畫(huà)形式的結(jié)合更是給予人們強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激和不同的審美享受，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與藝術(shù)成就。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，插畫(huà)藝術(shù)就與我們的生活息息相關(guān)。在“結(jié)繩記事”的年代，勤勞智慧的古人提取相應(yīng)的元素，發(fā)明了既是文字又是圖畫(huà)的“甲骨文”。

與此同時(shí)，壁畫(huà)也作為一種記錄的載體逐步被人們所接受和完善，即便是有了文字的商周之后，插畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展也依舊枝繁葉茂。由于生產(chǎn)力的改善，描繪插畫(huà)的顏料種類也逐步豐富多彩。從單一的黑白插畫(huà)到彩繪，隨著歷史的傳承與創(chuàng)造者們的不斷發(fā)掘，現(xiàn)如今的插畫(huà)有了更多的表現(xiàn)形式與豐富內(nèi)涵。

“神人獸面紋”既可以作為一種象征部落精神的圖騰紋樣，又可以作為一個(gè)整體的圖案進(jìn)行研究與再創(chuàng)作，通過(guò)插畫(huà)的形式更加真實(shí)生動(dòng)的還原良渚文明在今人眼中的風(fēng)采。

在插畫(huà)創(chuàng)作中，單一粗細(xì)的線條往往不會(huì)得到理想中的視覺(jué)效果。有意識(shí)的對(duì)線稿的各個(gè)部分進(jìn)行合適的處理，才能使其更具魅力。

比如針對(duì)“神人獸面紋”的上半部分，也就是“神人”部分，為了與下面的“神獸”進(jìn)行對(duì)比，在大輪廓上可以用較粗的線條，使得“神人”的形象相對(duì)簡(jiǎn)潔明了。處理羽冠和五官部分時(shí)，要?jiǎng)?wù)必分清主次：若是單純的想要強(qiáng)調(diào)裝飾性，可以在羽冠部分完成大輪廓后用細(xì)線條來(lái)進(jìn)行較為密集的填充，而五官處可以使用介于輪廓和裝飾線之間的筆觸或者進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖÷?若是強(qiáng)調(diào)“神人”本身，應(yīng)當(dāng)在五官部分加大刻畫(huà)力度。比如不再用簡(jiǎn)單的幾何圖形僅僅去表現(xiàn)五官所在的位置，而是在此基礎(chǔ)上參考對(duì)良渚人的側(cè)寫(xiě)圖片，對(duì)眉毛、眼睛、嘴巴等部位進(jìn)行更為寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作。并根據(jù)“神人”在良渚時(shí)期的相關(guān)描述，選擇其符合身份的表情儀態(tài)——無(wú)論是驍勇善戰(zhàn)的首領(lǐng)，還是充滿智慧與權(quán)威的祭司。

至于下半部分的“神獸”，則有更多的變化方式，也可以說(shuō)是不確定性。由于對(duì)“神人獸面紋”的資料收集多來(lái)源于遺跡發(fā)掘，或是通過(guò)小心翼翼的拓印，或是利用高科技進(jìn)行的掃描，所得到的“神獸”部分圖案由于年代久遠(yuǎn)，多少會(huì)有一些曖昧不清，辨認(rèn)度不高的情況。而越是這種時(shí)候，越是考驗(yàn)設(shè)計(jì)者對(duì)相關(guān)資料的收集能力。比如根據(jù)其關(guān)聯(lián)性，可以在一定程度上借鑒后世那些較為準(zhǔn)確的資料。如前文所提到的，“神人獸面紋”同之后出現(xiàn)的“饕餮紋”和“獸面紋”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，可以判定其在一些范圍內(nèi)有著相似重合的部分。因此以此類推，將關(guān)于“神人獸面紋”的資料中不確定的地方用關(guān)聯(lián)資料中的描述進(jìn)行替代，可以更有底氣的進(jìn)行再創(chuàng)作。

從考古資料上來(lái)看，“神獸”的出現(xiàn)要早于“神人”，由“龍紋”“云雷紋”等相對(duì)簡(jiǎn)單的紋樣組合而成，不論后續(xù)有怎樣的轉(zhuǎn)折變化，一頭瞪著大眼，長(zhǎng)著大嘴的“怪獸”是其基本特征。同“神人”部分一樣，代表身體大結(jié)構(gòu)的輪廓線應(yīng)該用最粗的線條進(jìn)行勾勒，考慮到“神獸”每一部分的身體結(jié)構(gòu)往往有著顯著的穿插，在處理一些銜接部分時(shí)，可以在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行線條的相對(duì)收縮，達(dá)到留白以區(qū)分彼此的目的;亦或是直接在關(guān)節(jié)處加粗，也就是“卡點(diǎn)”，形成視覺(jué)上區(qū)域性的封閉，自然而然的強(qiáng)調(diào)這一部分。

考慮到“神獸”的寓意，不免會(huì)有許多元素包含其中，如何協(xié)調(diào)各個(gè)部分，也是在設(shè)計(jì)時(shí)所要留心注意的。在相對(duì)巨大的部分，輪廓內(nèi)有著更多自由發(fā)揮的空間，可以用符合其形象描述的符號(hào)化元素進(jìn)行填充，比如代表豐收的卷草紋，代表神權(quán)的云雷紋、龍紋等。在運(yùn)用時(shí)要有所取舍，如果整體都被密密麻麻的紋樣及線條組進(jìn)行填充的話，只會(huì)給人以緊張壓抑的感覺(jué)，整體畫(huà)面也會(huì)缺少靈動(dòng)性。適當(dāng)?shù)牧舭滓矔?huì)使得畫(huà)面中有“透氣”的地方，使人視覺(jué)上更為愉悅。

總體造型上，可以在確保“神人獸面紋”的基本元素基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為自然的嘗試?！吧袢恕辈糠?，手上是否可以拿著武器或是祭祀用的禮器;“神獸”部分，是開(kāi)心大笑還是怒目圓睜，亦或是擁有四肢，繼而騰云駕霧。

好的色彩是成功的一半，只有正確的選擇搭配，才能準(zhǔn)確的描繪出筆者的內(nèi)心世界，從而達(dá)到畫(huà)面平衡。適當(dāng)?shù)恼{(diào)整出色彩傾向與飽和度變化，可以使畫(huà)面更為飽滿。比如想要表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的祭司形象，可以采用對(duì)比度較明顯的紅與黑，黃與黑，使人通過(guò)畫(huà)面就能強(qiáng)烈的感受到祭祀現(xiàn)場(chǎng)的嚴(yán)肅與神秘;想要表現(xiàn)豐收與喜悅，可以采用飽和度相對(duì)較高的黃與紅，將豐收的喜悅躍然紙上。換而言之，只有在插畫(huà)創(chuàng)作前先了解“神人獸面紋”所處的社會(huì)背景，才能更好的定位，更好的為讀者展示其寓意。

將“神人獸面紋”通過(guò)插畫(huà)的形式進(jìn)行演繹，能夠保證在人們?cè)谛蕾p作品的同時(shí)領(lǐng)略到良渚文化獨(dú)有的風(fēng)采。插畫(huà)的創(chuàng)作亦是不斷的學(xué)習(xí)，不斷探索，不斷的完善自我的過(guò)程。在信息爆炸、物欲橫流的時(shí)代，更要不忘創(chuàng)作初心，時(shí)常反思和自問(wèn)，方能始終把握到時(shí)代的潮流，讓作品無(wú)愧于今朝。

（長(zhǎng)春理工大學(xué)）