秦腔戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代觀眾分析

晁花蘭

摘 要：我國戲曲文化源遠流長，博大精深，在人民群眾當(dāng)中得到了廣泛的流傳，并深受人們的喜愛。本文從秦腔戲曲藝術(shù)的思想、表演、發(fā)展以及創(chuàng)新這四個方面入手，分析其與現(xiàn)代觀眾審美意識的聯(lián)系，認(rèn)識到秦腔戲曲藝術(shù)應(yīng)在滿足現(xiàn)代觀眾審美要求的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)秦腔戲曲中的精華進行保留，做到與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：秦腔；；戲曲藝術(shù)；；現(xiàn)代觀眾

戲曲文化不僅是國人的驕傲，也是其他國家了解我國文化的一個切入點，其積淀了深厚的東方智慧。有資料顯示，我國現(xiàn)知的劇種有三百六十多種，其中有超過一半的劇種為地方戲。秦腔戲曲藝術(shù)作為其中較為典型的代表，其自身的振興，不僅可以有效調(diào)動陜西地區(qū)人民的感情，獲得當(dāng)?shù)厝嗣窦邦I(lǐng)導(dǎo)的支持，還能使戲劇工作者以自己的工作而自豪，進而擁護和支持秦腔戲曲藝術(shù)的更好發(fā)展。時代的發(fā)展使得秦腔戲曲藝術(shù)的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢，關(guān)于秦腔戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)符合現(xiàn)代觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，給人以美的享受。

一、秦腔戲曲藝術(shù)思想與現(xiàn)代觀眾審美意識的培養(yǎng)

秦腔戲曲在封建社會誕生，因此其當(dāng)中的倫理觀以及道德觀大多仍受當(dāng)時的思想觀念所限制，認(rèn)為媒介只有舞臺這一種形式。但這一觀念顯然與現(xiàn)代觀眾的審美要求嚴(yán)重不符，亟需進行改革。例如秦腔中較為經(jīng)典的曲目《三滴血》，故事主要講述了山西商人周人瑞在陜西經(jīng)商時，娶妻生下二子。周自己撫養(yǎng)長子天佑，次子賣給李三娘。后經(jīng)商虧本，帶天佑回老家，其弟周人祥為奪家產(chǎn)而不承認(rèn)侄兒天佑。仁瑞告至官府，縣官晉信書以滴血之法將父子斷散。李三娘女晚春在李三娘病故后，惡少阮自用假造婚書逼晚春與其成婚。晉信書又以滴血之法斷晚春和遇春為親兄妹。周人瑞尋找天佑，遇晚春奶娘，奶娘隨周仁瑞往縣衙對質(zhì)，晉信書竟然還以滴血斷定周人祥與其子牛娃非血緣關(guān)系[1]。戲中感情波動較大，故事生動，情節(jié)曲折，人物鮮活，形象地反映了封建時代商人家庭的矛盾和不幸，揭露了封建官僚的迂腐。在這部戲中，不僅充分體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)采，同時也讓觀眾產(chǎn)生了共鳴，對傳統(tǒng)的封建社會進行了猛烈的抨擊與諷刺，進而使主題更為健康向上，向人們傳達美的內(nèi)容，在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，積極滿足了現(xiàn)代觀眾的審美要求。另外，我們發(fā)現(xiàn)雖然滴血認(rèn)親這一方法并不科學(xué)，不符合現(xiàn)代人的認(rèn)知，但當(dāng)今人們?yōu)榱私疱X不認(rèn)親人、胡亂判案的事情依然存在，需要觀眾建立正確的價值觀，敢于向這種不公平的現(xiàn)象進行斗爭。

二、秦腔戲曲藝術(shù)表演與現(xiàn)代觀眾審美意識的培養(yǎng)

秦腔戲曲主要以表演的形式來表現(xiàn)故事內(nèi)容，因此演員必須具備一定的表演技巧和程式，通過形體及表情來向人們展示劇情及人物特點。觀眾在觀賞過程中，美感需要借助演員的表演來獲得。戲曲美學(xué)的最大特點就是以寫意的方式，對現(xiàn)實中的不同表現(xiàn)形式進行提煉與展示。如唱腔板式化、表演程式化、化妝臉譜化、布景虛擬化等。由此可以看出，秦腔表演均具有極強的藝術(shù)表現(xiàn)力及張力，通過獨具一格的姿態(tài)和形式，給人以程式化的表演及體驗，體驗內(nèi)容不僅包括生活實際，還有對藝術(shù)形象及美學(xué)創(chuàng)作的感悟。秦腔來源于生活，但又超越生活，因此其表演的大部分內(nèi)容是使能夠被現(xiàn)代觀眾所認(rèn)可的，體現(xiàn)在自身具有的審美功能上。例如在《寧武關(guān)》的表演當(dāng)中，講述了明末，李自成率部攻打?qū)幬潢P(guān)，守將周遇吉固守，終難抵擋。周遇吉突圍探母，欲保護老母及妻兒等逃離，周母誓與城池共存，令其再戰(zhàn)。李自成兵逼城關(guān)，周母令媳、孫自殺，然后放火自焚。周遇吉力抗義軍，被亂箭射死。傳統(tǒng)戲之一，亦文亦武，在別母、中箭、殉城等場次中，有繁難的身段表演及曲牌演唱[2]。通過對表演技巧的展現(xiàn)，將周遇吉城池不保、喪失親人、最終殉城的狀態(tài)進行了淋漓盡致的表現(xiàn)，表演十分真實，很好的滿足了現(xiàn)代觀眾的審美要求。

三、秦腔戲曲藝術(shù)發(fā)展與現(xiàn)代觀眾審美意識的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的秦腔戲曲藝術(shù)具有許多的優(yōu)勢，需要我們進行不斷傳承與發(fā)展。但由于思想內(nèi)容及表演程式的局限性，導(dǎo)致其與社會無法同步發(fā)展，存在滯后性，進而不能很好的滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。要想促進秦腔戲曲的更好發(fā)展，現(xiàn)代觀眾要充分發(fā)揮出批判作用，使其在不斷創(chuàng)新與修正的過程中得到人們的認(rèn)可，切實提升秦腔的社會效益與經(jīng)濟效益。但在這一過程中，要認(rèn)識到現(xiàn)代觀眾屬于一個復(fù)雜群體，其審美及層次均具有差異性。關(guān)于對觀眾形成不同審美標(biāo)準(zhǔn)原因的探討，總的可以歸結(jié)為時代原因，時代間的經(jīng)濟、文化、政治均不同，進而觀眾在欣賞戲曲時會有不同的趣味。對此，秦腔戲曲在發(fā)展過程中，需要同時順應(yīng)政治、時代變化規(guī)律、觀眾審美需求等內(nèi)容[3]。另外不同審美標(biāo)準(zhǔn)的形成原因還包括人的性格特點、生活習(xí)慣、習(xí)俗信仰、生活閱歷、文化水平、地域等。

四、秦腔戲曲藝術(shù)創(chuàng)新與現(xiàn)代觀眾審美意識的培養(yǎng)

為使傳統(tǒng)秦腔戲曲藝術(shù)得到觀眾的廣泛認(rèn)可，一個重要的手段就是對其進行創(chuàng)新與改革。秦腔戲曲已經(jīng)具有幾百年的歷史，藝術(shù)形式和表演風(fēng)格也十分成熟，但仍有大部分內(nèi)容不符合現(xiàn)代觀眾的審美要求，若其中任何一種藝術(shù)形式出現(xiàn)了與時代的脫軌，都會面臨著被淘汰的危險。如今已是21世紀(jì)，人們的生活方式、審美習(xí)慣和風(fēng)貌都發(fā)生了變化，要求秦腔的藝術(shù)形式應(yīng)滿足時代需求，形成一種全新的姿態(tài)，通過實踐來進行不斷探索，使秦腔戲曲貼近人們的生活，對現(xiàn)代觀眾的個性化審美需求做到有效滿足。

當(dāng)然，秦腔戲曲的創(chuàng)新不能僅憑戲劇人員及劇團的努力，還需要政府部門建立一個專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，讓其充分發(fā)揮出引領(lǐng)性、指導(dǎo)性的作用，進而取得更佳的發(fā)展效果[4]。另外，社會也要貢獻自己的力量，設(shè)立秦腔藝術(shù)的專門獎勵基金，給予相關(guān)表演人員及工作人員一定的獎勵，并開展相關(guān)的社會活動，調(diào)動人們的參與積極性，讓當(dāng)代觀眾更好的了解秦腔戲曲藝術(shù)，促進秦腔戲曲藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：綜上所述，在我國各項戲曲文化爭奇斗艷的今天，需要做好秦腔戲曲藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新工作，對傳統(tǒng)的思想容及發(fā)展程式進行豐富與轉(zhuǎn)變，進而在促進秦腔戲曲藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的同時，積極滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。

參考文獻：

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[3]汪人元.當(dāng)代戲曲現(xiàn)代化的探尋——漫談秦腔《狗兒爺涅槃》[J].藝術(shù)百家，2016（1）：49-52.

[4]欒穎.略論秦腔戲曲藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新[J].戲劇之家，2017（13）：35-35.