范新玉

摘 要：改革開放以來，中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，促使我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。從衣、食、住、用、行等各方面的持續(xù)變革，不難發(fā)現(xiàn)中國社會已經(jīng)進入Web2.0時代。無數(shù)現(xiàn)象均表明現(xiàn)代中國人的生活方式越來越高效，但同時也出現(xiàn)了簡單化、縮小化的傾向，它們構(gòu)成了中國民眾“現(xiàn)代新生活”的特點之一。文章試圖從有關(guān)“些子景”“微型盆景”和“多肉”之美的角度，對普通民眾的文化實踐進行初步的探討，以期揭示在現(xiàn)代新的日常生活中所反映出的中國現(xiàn)代社會審美意識的多樣化趨勢。

關(guān)鍵詞：微縮景觀;審美意識;現(xiàn)代新生活

中圖分類號：J01 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1671-444X（2019）05-0062-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.05.010

Abstract：Since the reform and opening-up， the development in Chinese society and economy has rendered a dramatic change in people’s life. It is not hard to find the current Chinese society has entered the era of web 2.0. with constant changes in the necessities， such as， clothing， food， shelter and transportation. Countless social phenomena demonstrate modern Chinese people’s lifestyle has become more efficient. However， at the same time， a simplified and miniaturized tendency constitutes one of the features of Chinese people’s “modern new life”. This essay attempts to discuss the cultural practice of common people from the perspectives of bonsai， micro-bonsai and succulents to reveal the diversified trend of Chinese social aesthetics reflected in their modern daily life.

Key words：miniature landscape; aesthetic awareness; modern new life

自從改革開放以來，隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國人民的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。伴隨著絕大多數(shù)普通民眾日常生活——衣、食、住、用、行等各方面的持續(xù)變革，若僅從交流的層面來看，不難發(fā)現(xiàn)的是，現(xiàn)階段的中國社會已經(jīng)進入Web2.0時代，微信、微博、微電影、微視頻等，日益成為這個時代的標志性產(chǎn)物，它們的名稱中均以“微”字打頭，可以說非常貼切地表現(xiàn)出Web2.0時代小而精的特質(zhì)。另一方面，若是從飲食方面來說，近年來外賣行業(yè)的興起，也使得人們的生活更加高效和便捷化;而在居住方面，人們生活的場所從庭院式慢慢地演變?yōu)楝F(xiàn)在的高層樓房，居住結(jié)構(gòu)也從以前的多世代同堂逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的三口之家或四口之家。以上種種現(xiàn)象均表明，現(xiàn)代中國民眾的生活方式越來越高效，同時也出現(xiàn)了簡便化和縮小化的傾向，這便是所謂的“現(xiàn)代新生活”。本文試圖從有關(guān)“些子景”“微型盆景”“多肉”之美的角度，對普通民眾的文化實踐進行初步的探討，以期揭示在當下的“現(xiàn)代新生活”中所反映出來的中國社會審美意識的多樣化趨勢。

一、關(guān)于“些子景”的解釋

盆景藝術(shù)在中國有非常悠久的歷史。盆景本身就具有微縮景觀的意義，對此，古人曾經(jīng)有很好的理解。在元代的時候，文人們曾把稱盆景稱為“些子景”。據(jù)清初劉鑾《五石瓠·盆景》的描述：“今人以盆盎間樹石為玩，長者屈而短之，大者削而約之，或膚寸而結(jié)果實，或咫尺而蓄蟲魚，概稱盆景，想亦始自平泉、艮岳矣。元人謂之些子景”?！靶保谶@里可以解釋為些微、些兒、些小、些個。元人丁鶴年曾有詩題為《些子景為平江韞上人賦》;更早的還有唐人貫休《禪月集·苦熱寄赤松道者》中的詩句：“蟬喘雷干冰井融，些子清風(fēng)有何益?！币獪蚀_地理解“些子景”的含義，還是需要稍作一點考據(jù)。依據(jù)《新華字典》的解釋：“些”，表示不確定的數(shù)量，如一些、某些、些微、些許等。用在形容詞后，可以表示比較的程度：如病輕些了?！白印痹诠糯话阒竷号?，現(xiàn)專指兒子，如子女、子孫、子嗣、子弟（晚輩、年輕人）。同時也指植物的果實、種子，如菜子、瓜子兒、子實等意;通常也把小而硬的顆粒狀的東西叫作“子”。“景”，一般是指環(huán)境的風(fēng)光，如景色、景致、景物、景觀、景氣等。[1]“些”和“子”都有“小”“微”的意思。所謂“些子景”，應(yīng)該就是指微縮的盆景?！靶┳泳啊币辉~，往往在古代文人的詩詞歌賦中出現(xiàn)，反映出文人們對于微縮盆景的喜愛。

通過對相關(guān)文獻的初步梳理，可知大多數(shù)論者都認為，元代“些子景”的興起，是由一位高僧法名韞上人提倡的，由于韞上人走南闖北、見多識廣，接受了多元文化，故經(jīng)他的提倡，元代的盆景藝術(shù)實現(xiàn)了體量小型化的飛躍。盆景的小型化，突破了一般盆景的格局，對于盆景文化的普及和推廣起到了一定的促進作用。據(jù)日本學(xué)者丸島秀夫的研究，從盆景的名稱上看，雖然劉鑾的詩中出現(xiàn)了“些子景”，但它應(yīng)該和宋代一樣，是在植物名的后綴或前綴加以“盆”字，例如，“盆梅”“盆竹”“盆榴”等名稱。所以，他認為元代的“些子景”乃是盆景叫法的一種。[2]學(xué)者李樹華則是從盆景的技藝上分析，他認為元代的盆景，獨有“盆榴”的摘芽技術(shù)和“盆竹”的整姿技術(shù)，這一技術(shù)是為了抑制枝條和芽的生長，促使盆景矮短化，使盆景保持在一二尺高。[3]另一位研究者胡一民又從歷史的背景上去揭示，指出中國的盆景技藝經(jīng)過兩宋時期的空前發(fā)展， 到了元代，已經(jīng)是種類齊全、形式多樣， 涌現(xiàn)出了規(guī)則式、附石式、水盆式、小型式、盆草式等很多種類。他同時也論述到，雖然元代的文化藝術(shù)是以北方的氣宇豪邁為特征，但在盆景藝術(shù)方面，卻朝小型化邁出了一大步。[4]總結(jié)上述各位學(xué)者的看法，大都認為在元代，盆景出現(xiàn)了向小型化發(fā)展的趨勢。

縱觀元代的盆景技藝，其在普及和提高兩個方面均有較大的發(fā)展，但“些子景觀”卻好景不長，它并沒有對后世產(chǎn)生多大的影響。眾所周知，元代的歷史不到百年，又由于元初疲于征伐，戰(zhàn)禍頻仍，無暇顧及到文化藝術(shù)，[5]374，380等到了元代后期，南方的民族矛盾則日趨激化和嚴重，統(tǒng)治者更不會致力于發(fā)展文化藝術(shù)。唯有在較為短暫的元朝中期，相對穩(wěn)定的社會環(huán)境使得文化、藝術(shù)和科學(xué)均得到了長足的發(fā)展。以忽必烈為首的統(tǒng)治者挑選精通農(nóng)事的有才之人，重視發(fā)展原苗木和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，使得元代的農(nóng)業(yè)技術(shù)有了較大的飛躍。由于經(jīng)濟相對發(fā)展，城市居民對文娛活動也有了相應(yīng)的要求，諸如戲曲、小說、詩詞、書畫等，都被廣大居民們所熱愛。[5]298-300，312與此同時，元代的壁畫藝術(shù)也非常杰出，我們可以從其中較為著名的《朝元圖》（圖1）群像中，發(fā)現(xiàn)有關(guān)靈芝的盆缽畫面，它被端在手上，體積微小，應(yīng)為一種微型盆景。

有部分學(xué)者認為，元代的“些子景”后來并沒有得到很好的發(fā)展，其根本癥結(jié)就在于兵荒馬亂，天下不太平使得盆景藝術(shù)遭受冷落。但另一方面，筆者認為，“些子景”沒有發(fā)展起來的原因，可能還與時代性的審美意識有關(guān)。眾所周知，“美”字可以拆分為“羊”和“大”兩個漢字，從羊大為“美”可知在中國古代，人們所追求的是“以大為美”“即大則美”?！把虼鬄槊馈庇卸雍x：其一是指羊肥，因為羊是人類生存的重點需求對象，羊越肥越能滿足人的物質(zhì)需求。其二，特指有權(quán)力、有地位的統(tǒng)治者或達官貴人這樣的“大人物”，這是“羊”“大”兩個象形字組合而成的最初寓意?？梢哉f“以大為美”的審美意識，本質(zhì)上就是一種權(quán)利美學(xué)。[6]或許正是由于古代統(tǒng)治者需要高大的權(quán)利符號（例如，大型園林和巨型盆景等）來彰顯自己的威權(quán)，所以，類似“些子景”這樣的小巧藝術(shù)最終并沒能流行起來，而只是停留在少數(shù)文人的雅趣之中的緣由之一。

不過，雖然“些子景”在元朝并沒有獲得特別的發(fā)展，但元代的盆景出現(xiàn)了“體量小型化”這一飛躍，在中國盆景史上也堪稱是一個重大的突破。隨著漫長的時代變遷，盆景不僅是古代文人隱士的至愛，在現(xiàn)代社會，仍得到無數(shù)人的鐘情。在當代中國，尤其是隨著人們的日常生活獲得越來越多的改善，人們對于藝術(shù)性生活品質(zhì)的追求，也不再只是將目光聚集在單純的花花草草之上，而是聚焦在盆景之上，也因此，一般民眾對于盆景作品的需求越來越旺盛，其中也包括了對于微縮盆景的青睞。

二、田野調(diào)查中的“微型盆景”

眾所周知，四川氣候宜人而植被茂密，物產(chǎn)豐富而人杰地靈，自古就“天府之國”的美譽，尤其具備盆景藝術(shù)發(fā)展的條件。關(guān)于四川的盆景，根據(jù)所在地域命名的原則，又被稱為“川派盆景藝術(shù)”，其在中國盆景藝術(shù)的譜系中占據(jù)著重要的位置。川派盆景最早起源于五代，堪稱歷史悠久。若進一步分析，四川的盆景大致還可以分為川西與川東兩種藝術(shù)風(fēng)格，分別以成都和重慶為中心，其中尤以成都為代表的“樹樁盆景”，被認為最能體現(xiàn)四川盆景的特點。成都的“樹樁盆景”較為講究寫意，以豐富多彩的植物材料取勝，清雅秀麗，藝術(shù)風(fēng)格頗為獨特。

被園林界公認為中國盆景五大流派之一的川派盆景，不僅與巴蜀文化以及當?shù)刎S富且特有的自然資源和民俗風(fēng)情有著密切的關(guān)系，同時也與歷代文人在蜀地的定居和他們對于當?shù)匚幕囆g(shù)的貢獻有關(guān)。除了唐初四杰，李白、杜甫、王維、賈島、李商隱等文人墨客均曾在蜀地長期定居，并創(chuàng)作出許多膾炙人口的作品。他們的作品一方面從巴蜀風(fēng)物中吸取了精華，另一方面，也因融入了作者個人的藝術(shù)成就而為巴蜀地域的文化不斷注入了靈氣，從而促成了豐富多彩的藝術(shù)形式。因此，成都周邊自古就是盆景藝術(shù)及盆景產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達的地區(qū)。

壽安鎮(zhèn)位于四川省成都市溫江區(qū)的北部，此社區(qū)的基本概況，根據(jù)壽安鎮(zhèn)政府所提供的材料歸納而成。該鎮(zhèn)的幅員面積為53.1平方公里，現(xiàn)轄7個社區(qū)8個村，常住人口約4.3萬人。當?shù)乇徽J為是古蜀魚鳧文化的發(fā)源地，同時也有大量明清時代的文化遺存，其中較為著名的，如陳家桅桿、魚鳧王墓、柏灌王墓等文物保護單位和各種古跡遺存36處。壽安鎮(zhèn)以花木為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，擁有5萬余畝特色花木，被指為川派盆景和花木編藝的發(fā)祥地，素有“花木之鄉(xiāng)”的美譽。在壽安鎮(zhèn)的西面，就是百花社區(qū)，幅員面積2.23平方公里，其中耕地約為3330.64余畝，轄15個村民小組，居民有867戶，人口2587人。百花社區(qū)的花木業(yè)非常有名，幾乎是家家戶戶經(jīng)營盆景，該社區(qū)有一批熱愛盆景藝術(shù)、經(jīng)營盆景生意，同時也致力于為川派盆景藝術(shù)做貢獻的藝人或園藝師。遠近聞名的“川西花王”陳開欽，就住在這里。在溫江區(qū)，據(jù)說資格最老的盆景大師，就是陳開欽了。陳開欽老人有7個子女，他們都自認為是川派盆景的繼承者和發(fā)揚者。筆者去陳開欽故居調(diào)查，他的二兒子陳志均介紹說，從他的祖父那輩起，就開始種植花木了，到他已經(jīng)是第四代了。緊挨著陳志均家的園子，一處看起來并不起眼的小四合院座落在路旁，房屋已經(jīng)陳舊，是1970、1980年代的建筑，這里便是陳開欽大師的故居。在故居里，筆者看到有許多當年陳開欽先生得到的獎狀和錦旗。眼下，陳開欽大師的孫子陳斌，在經(jīng)營微型盆景方面取得了不凡的成就，引起了廣泛的關(guān)注。

據(jù)說陳斌從8歲時就開始接觸盆景，最初就是放學(xué)回家，看著師伯、師叔、師兄、師姐們做盆景，時不時也打打下手，諸如理棕絲、戳棕絲、幫著嘞緊棕絲、棕繩等。經(jīng)過耳濡目染的熏陶，他自己也開始做盆景了。從小就熱愛盆景的陳斌，當時為了回家就能馬上親手做盆景，早早地就在學(xué)校把家庭作業(yè)做完。十一二歲的時候，他單獨制作了一個羅漢松盆景，居然賣了120元（1989年）。30厘米左右的微型盆景賣到120塊錢，而一般的羅漢松盆景應(yīng)該在80厘米左右，才能賣到這個價格。120元在當時實屬天價，這件事情讓陳斌至今仍記憶猶新。就是在那個時候，陳斌內(nèi)心萌發(fā)了以后做“微型盆景”的憧憬和想象。

“微型盆景”，又稱“掌上盆景”或者“袖珍盆景”，它特指盆缽小于手掌的范圍，高度一般不足30厘米的微型藝術(shù)盆景?！拔⑿团杈啊鄙越?jīng)加工便形成造型，一般2—3年即可成型供人觀賞。它的體積小，能夠放置大盆景的地方，通?？梢苑胖枚嗯琛拔⑿团杈啊保瑫r，它也可以用“博古架”來安置（圖2），在“博古架”上擺放“微型盆景”可以營造出一種生活意境，也可以在日常居家生活中形成一片“非日常”的觀賞區(qū)域。在百花社區(qū)，“微型盆景”乃是一個很受市場歡迎的盆景新品種。

改革開放以來，國家大力實行城市化的發(fā)展戰(zhàn)略，越來越多的居民失去了較大的庭院，改住樓房后的居住空間出現(xiàn)了明顯縮小的變化。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，2016年中國城鎮(zhèn)居民的人均居住面積為36.6m2[7]，這個數(shù)字看似不低，但若是考慮到此處所謂的人均居住面積，并非使用面積，而是建筑面積，可知人們實際居住的空間并不是很大。按照城鎮(zhèn)住宅使用率70%到75%折算，我國人均居住使用面積也就是26m2左右。從數(shù)據(jù)可以看出，人們的居住面積越來越小，所擁有的空間也越來越小。2018年，貝殼研究院發(fā)布了《2018年全國購房者調(diào)查報告》，指出2018年購房者人均居住面積為27.8m2，人均臥室0.74間;一線城市住房條件最差，80后群體、大家庭人均居住面積和家庭臥室的數(shù)量在相應(yīng)分組中也最少，故改善需求最為迫切。該《報告》還顯示，受購房成本制約，一線城市購房者住得最擁擠，人均居住面積為27.5m2，人均臥室數(shù)0.73間。[8]這些數(shù)據(jù)似乎說明，人們的居住空間在某種意義上，逐漸地演變成了微型空間。

在訪談?wù){(diào)查中，陳斌也說現(xiàn)在的土地越來越貴，個人居住面積越來越小，但生活水平提高后，人們就不再僅限于綠植的欣賞，也慢慢會欣賞較為高端的造型盆景。但如果是傳統(tǒng)型的那種大盆景，由于沒有庭院或較大的居住空間，在當下的日常生活中不太合適。因此，陳斌對微型盆景越來越有信心。不過，以往的觀念中川派盆景主要是以高、大為最佳，很少或沒有人關(guān)注到微型盆景。以往對微型盆景的發(fā)展不很看好的理由，一是因為它的價格較低，一般都在三四十塊錢左右，而大型盆景動輒就有可能賣到幾千甚至幾萬;二是制作微型盆景所花費的時間也不少，和可能的收入相比不大成比例。由于種種原因，大家都不愿意做微型盆景，但陳斌從長遠考慮，認為如果設(shè)法克服問題，就可以找到出路，微型盆景的發(fā)展空間還是很大的。剛開始時，陳斌默默地堅持制作微型盆景，他的想法曾遭到了長輩的反對，家里所有的人都不看好他的舉動，認為他是在做徒勞無功的事情。最初，他還能得到家人的補助，到后來，大家就都不管他，即便如此，他還是沒有放棄。

近些年來，盆景市場開始發(fā)生微妙的變化，基于盆景愛好者的市場需求，不知不覺之間，微型盆景開始慢慢地流行起來。在探索微型盆景的制作期間，陳斌為了生計，也還經(jīng)常做一些大型盆景，或參與一些園林的設(shè)計，甚至也賣一些苗木。大概從2011年起，“微型盆景”開始有所收入，到2013—2014年間，僅兩三個月就賣了一千多盆微型盆景，其中有批發(fā)的，也有個人買的。印象最深的是，有些人買過之后，還會帶著朋友再來。這些個人消費者認為，微型盆景不僅價格便宜，而且也適合擺放在家里，同時在朋友面前也可以撐面子，讓人感受到主人不俗的品位。當時，一盆微型盆景大概在115元左右，這個價位通常也比較容易讓年輕人接受（圖3）。

從2012年起，陳斌開始買一些工具，漸漸地再摸索著出售“微型盆景”，嘗試在淘寶上做。剛開始時感覺效果不錯，但有一段時間，一些客戶只是單純的聊天，浪費時間又賣不出東西。后來，他發(fā)現(xiàn)有“花木網(wǎng)”這個平臺，遂加入到“花木網(wǎng)”繼續(xù)做網(wǎng)絡(luò)銷售。這樣，每年也可以賣到十萬元左右。到2016年，由于無人管理網(wǎng)絡(luò)銷售，這個生意就慢慢地不太火了，好在同時期陳斌還在花木市場上有實體店鋪，并以傳統(tǒng)的銷售方式經(jīng)營盆景生意。由于要在政府的提倡下打造盆景園，而盆景園的建成有利于微型盆景市場的擴大，于是，他便撤出實體店，回到自己在百花三組的家，他把微型盆景擺放在自己的院子里，人們路過的時候就可以看到，通過這種方式也吸引了不少人來購買。網(wǎng)上的銷售也沒有閑著，陳斌利用微信朋友圈、快手直播等各種新方式宣傳微型盆景。

陳斌還建了民宿，這也是為了微型盆景的宣傳和銷售。近兩年，百花社區(qū)的變化很大，他原本沒打算投資民宿，后來決定也做民宿有兩個原因，一是村里游客日見增多，游客吃住行的需求很大，二是他生產(chǎn)的”微型盆景”很受游客喜愛。他干民宿事業(yè)，主要是把民宿館作為展示區(qū)。陳斌說，他投資一百多萬元發(fā)展民宿，最終目的是想從微型盆景進一步發(fā)展，形成互動互聯(lián)互融的綜合性產(chǎn)業(yè)。

在百花社區(qū)三組盆景園一路觀察，大部分的院子還是以大型盆景為主，零星地也可以見到有微型盆景的擺放。在百花社區(qū)盆景園里，銷售當然存在著競爭和效仿。微型盆景興起以后，看到它的銷售帶來利潤，其他人也來效仿。雖然這對于最早開始銷售的賣家來說心理會有情緒，但這對于微型盆景的不斷改進、完善，以滿足消費者的審美需求，提高商品交換的價值、增強競爭力、促進銷售等，均有十分重要的作用。[9]相互效仿的好處在于它蘊涵著競爭的機制，雖然競爭不可避免會帶來資源的浪費，但總的趨勢是在螺旋式上升，往好的方向發(fā)展。競爭帶來了更多選擇，引領(lǐng)著社會大眾的審美向前邁進。

三、線上田野的觀察：“多肉”

由于都市擁擠的生活環(huán)境和居民居住空間的逼仄，當然還有人們渴望和綠植建立親和關(guān)系的動機等等，有很多要素都在推動盆景、尤其是“微型盆景”的流行。不僅如此，現(xiàn)代社會審美的“微型化”還反映在和“微型盆景”的崛起相同步，近年來又有鑒賞“多肉”植物之新時尚的出現(xiàn)。

“多肉植物”的概念，最早是由瑞士植物學(xué)家瓊·鮑漢在1619 年提出的，它也被稱為“多漿植物”“肉質(zhì)植物”等，是指植物器官的某一部分，如莖、葉或根（少數(shù)種類兼有兩部分），具有發(fā)達的薄壁組織用以儲藏水分和養(yǎng)分，在外形上顯得肥厚多汁的一類植物。[10]“多肉”作為鑒賞植物，在中國，當起源于20世紀50 年代，當時中國從德國引進了第一批“多肉”植物。[11]目前，中國已經(jīng)培育“多肉”植物達60 多年，其種類和數(shù)量都在發(fā)展。進入21世紀以來，中國“多肉”植物的發(fā)展又迎來了一個新的紀元。多肉植物品種繁多，造型優(yōu)美，容易滿足它對周邊環(huán)境條件的要求?！岸嗳狻敝参镌谌澜缬?萬多種，絕大部分“多肉”植物由于植物本身的特性，具有頑強的生命力，亦即不同環(huán)境雖然會對“多肉”植物的成長產(chǎn)生影響，但較少出現(xiàn)枯萎、枯黃現(xiàn)象，極為適合作為家庭環(huán)境中的綠化植被。

為了了解“多肉”在當前的流行狀況以及廣大網(wǎng)友心目中“多肉”的印象，筆者進行了互聯(lián)網(wǎng)的“線上”田野觀察，為此加入3個有關(guān)“多肉”的QQ群：

“多肉～花草植物交流群”：該群成員為1370名，每日在線大概900—1000人左右，來自全國各地的網(wǎng)友活躍在群里，每天交流的頻度上百條。

“多肉植物”：成員1880名，每日在線大約1000人左右。

“十二卷多肉植物交流群”：成員1304名，每日在線大概700人左右。該群主要以“十二卷多肉”為主，進行討論和交流。

筆者在上述QQ群里先后“潛水”一年多（2018年5月—2019年5月），這期間認真地觀察了各群有關(guān)“多肉”的討論，感到其活動內(nèi)容，有以下幾點值得總結(jié)：

1.曬圖：網(wǎng)友們把各自手頭上所養(yǎng)的“多肉“，發(fā)圖片到群里，供其他網(wǎng)友欣賞、點評（圖4）。雖然有些網(wǎng)友會贊賞，但往往也有部分網(wǎng)友覺得這是在炫耀。對圖片的評論，也會出現(xiàn)仁者見仁、智者見智的情形。

2.交流各自養(yǎng)殖“多肉”的心得：比較專業(yè)的網(wǎng)友會和大家分享養(yǎng)護經(jīng)驗，諸如在什么時期注意哪些事項等。也有很多網(wǎng)友遇到“多肉”種植過程中出現(xiàn)的問題，就會在群里提問，有經(jīng)驗的人則傳授經(jīng)驗。當然，也有定期或不定期地分享“多肉”種植過程的體會和感受的（例1、例2）。

以上為“多肉”愛好者在QQ群里交流的記錄。類似這樣，涉及有關(guān)問題的討論還有很多，群里的網(wǎng)友們都會各抒己見、給予建議。

3.雖然QQ群里規(guī)定是不允許發(fā)布廣告的，但有關(guān)“多肉”買賣的廣告，也還是有人偶爾會貼出來，并有可能遭到群主的警告;不過，也會出現(xiàn)有興趣的人，于是他們就會私下溝通，達成買賣。

4.其他：根據(jù)當天發(fā)生的具有代表性的事件，在QQ群里進行討論或閑聊。

與此同時，筆者還通過微信關(guān)注了幾個有關(guān)多肉植物的公眾號。例如，“多肉部落”的微信公眾號、“多肉植物百科”的微信公眾號。微信公眾號雖然不如QQ群那樣高的更新頻率，但其發(fā)布出來的內(nèi)容，卻大都較有質(zhì)量。大體上，其內(nèi)容主要包括：

1.“多肉”美圖分享：這些圖片，往往還伴隨著對于品種的詳細講解，尤其是稀有的“多肉”品種，會引人注目（圖5、圖6）。

2.有關(guān)”多肉”養(yǎng)護專題文章。

3.涉及打理“多肉”所在的空間，例如，陽臺、花園等。

4.有關(guān)“多肉”產(chǎn)業(yè)的信息，例如，“多肉民宿”“多肉咖啡店”等。在相關(guān)的公眾號中，還會不定期地發(fā)表出售“多肉”的廣告。據(jù)筆者觀察，它們大都是來自“多肉”的大棚基地，其“多肉”的產(chǎn)量較高，能夠以多買優(yōu)惠的形式吸引買家。較為具有特色的是“多肉民宿”的廣告。此外，還有“多肉水墨畫”、在小物件（白色體恤、抽紙盒、鼠標墊等）上畫有“多肉”的商品，它們往往是由網(wǎng)店經(jīng)營的。

5.為了凝聚人氣而設(shè)計的“互動有獎”，凡評論留言點贊多的，或是作者感興趣的留言，往往可以成為抽獎人。公眾號會定期抽取若干人，給予相應(yīng)的獎品（以贈送“多肉”居多）。

綜合上述“線上田野調(diào)查”所獲得的信息，可以指出的首先是，筆者隨機在QQ上查找到的這些群，每個群的人數(shù)規(guī)模均較為龐大，千人以上是很普遍的。而從群內(nèi)交流的實際狀況可知，大家對“多肉”的關(guān)注度、涉及“多肉”的交流頻度也非常之高?，F(xiàn)在，在中國越來越多的人們，喜歡上了這種“慢節(jié)奏”的愛好，且其愛好者的年齡也越來越年輕化?！岸嗳鉄帷敝匀绱肆餍?，部分原因應(yīng)該是基于它比較好養(yǎng)，不需要精心去呵護也能生長得很好;其次是它的造型小巧可愛，適合于家居生活的多種場景，美化居室環(huán)境，其各種造型也能夠滿足養(yǎng)護人的審美需求，既有助于人們生活品質(zhì)的提升，又能調(diào)節(jié)人們的心情。此外，據(jù)說它還能凈化空氣：一般的植物大都是白天進行光合作用，吸收二氧化碳并釋放氧氣，夜間則釋放二氧化碳。但據(jù)說“多肉”植物恰好相反，白天閉合呼吸，夜間吸收二氧化碳釋放氧氣。這種獨特的代謝方式，被稱為“景天酸代謝”。現(xiàn)代社會里的人們壓力很大，在家里養(yǎng)養(yǎng)“多肉”，平時澆水施肥，有利于改善或調(diào)整心情?！岸嗳狻比夂鹾醯模煨陀忻葢B(tài)，給人一種滿足感，所以，“多肉”也經(jīng)常被稱為是“治愈系”的萌物。

總之，“多肉”構(gòu)成了一個線上和線下相互連接的獨特世界，“多肉熱”在中國社會的流行，有助于提高人們的幸福指數(shù)。圍繞著“多肉”的多種交流方式，也催生了一種具有亞文化屬性的“多肉”社交圈。

四、微縮景觀的藝術(shù)魅力

盆景藝術(shù)是中國古代審美文化的一個標志性產(chǎn)物，它兼具審美與實用，體現(xiàn)和傳達著人們對于生活、對于自然之和諧性的追求，而微型盆景無疑一樣地承載著中國盆景的文化真髓。[12]89-94在現(xiàn)當下的日常生活中，城市化進程加快、新農(nóng)村建設(shè)成果顯著，人民的居住環(huán)境有了大幅度的改善，因此，民眾對于盆景的需求也有了極大的發(fā)展。不論是大型的盆景，還是微型盆景，它們正日益快速地進入千家萬戶，從而對于國民美好生活的形塑具有重要的建設(shè)性意義，同時也契合了當代的精神，例如綠色環(huán)保的理念等。

“多肉”在作為一種裝飾的同時，它還以實物的形式傳遞著對傳統(tǒng)審美的回望和對于自然的親近。“微型盆景”和“多肉”濃縮了廣闊的世界，也壓縮了人們從夢想到現(xiàn)實的距離，把自然變成人工把玩的物品。“微型盆景”和“多肉”都屬于典型的微縮景觀，微縮景觀通過壓縮自然物的尺寸來改變理想世界的尺度，進而復(fù)制出世界的本質(zhì)。微型物品向我們展示了如何以獨特的方式去看、去學(xué)習(xí)和欣賞，同時也刺激我們對掌中景觀予以理解及闡明的渴望。微型景觀幫助人們?nèi)ハ胂蟾雍陚サ氖澜纾⒖s景觀的魅力非常令人回味，永不厭倦。

無論是古代的“些子景”，還是現(xiàn)代的“微型盆景”與“多肉”，它們都是體積造型甚小的物景。作為微縮景觀，它們反映了一種共同的審美情趣。不論古今東西，在人類的審美實踐和審美意識中，“小的即美的”可能是一項頗有普世性的基本共識。[13]我們在現(xiàn)代新生活中無形之間又再現(xiàn)或重溫了此類小巧可愛的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代社會的日常生活，其結(jié)構(gòu)和功能均在持續(xù)地發(fā)生變遷，在獲得大量財富積累的同時，人們的生活壓力也越來越大。于是，很多人便選擇逃避生活的壓力，逃避生理成熟和社會規(guī)則，追求純真、簡單、輕松、愉悅乃至于“佛性”的生活方式，甚至追求孩童般的天真和幼稚，這便是當下消費“可愛型產(chǎn)品”及相關(guān)服務(wù)的背景。通過追求“可愛型”的生活方式來緩解焦慮的需求，使得小巧可愛的事物日趨重要，越來越受歡迎，進而形成了以萌寵、微小為美的青年亞文化。

日本學(xué)者四方田犬彥在《可愛論》一書中曾經(jīng)給“可愛”下過一個定義：它是“指一種給人以小巧的、令人依戀的、親密無害的，從而使人解除防備與緊張感的感覺”[14]。這個定義是四方田犬彥在歸納總結(jié)了日本玩具、動漫等“可愛”的現(xiàn)象之后歸納的，應(yīng)該說，這個定義具有強烈的日本民族文化語境和個人主觀主義，也確實揭示了“可愛”的部分內(nèi)涵和特征。當人們看到小巧的東西，會因為小巧而覺得“可愛”，同時也會讓人覺得精致而覺得它們“可愛”。精巧之物令人愛不釋手，這些小東西會激起人們想要把玩的欲望。從心理學(xué)上，小巧之物不僅激發(fā)人的保護欲，還能激起人們孩童般的和它們娛樂互動的念想。正如我們看見嬰兒時，說話聲都會變得溫柔，變成童言一樣。此外，小巧之物還會讓觀賞者感覺自己很高大，以及能欣賞全局而產(chǎn)生滿足感。另有學(xué)者認為，在古代英文中被人喜愛的不論是人還是事物的名字前面都會加-ling，譬如，darling，也就是說little dear（小可愛）的意思。直到現(xiàn)在的日常生活會話中我們也會把喜愛的事物都加上little（?。┑膼鄯Q。宏大之物被說成很美的表現(xiàn)形態(tài)是較少耳聞的，但是又大又丑的表現(xiàn)形式反而很普遍。感嘆和喜愛之間有很大的差距。也就是說讓人感到崇高的通常是大而感到害怕之物。反之，小巧之物的確經(jīng)常被人喜愛，說很是“可愛”[15]。

對于“萌”這一類新鮮的審美意識，周星教授曾有所論及，筆者很受啟發(fā)。在某種意義上，“些子景”“微型盆景”和“多肉”，除了它們的美好造型，不論是自然生長，還是后來的人為加工，它們的造型都顯得小巧可愛，尤其“多肉”，肉乎乎地很“萌”?？吹竭@類萌寵之物，總是會引起受眾特殊的審美感受。目前在中國，這一新鮮的審美意識可以說已經(jīng)彌漫或滲透到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｎ⑿『兔葘欀锼嫉目臻g往往并不大，適合在普通家庭內(nèi)觀賞和擺放在辦公室的桌面上等等，它作為現(xiàn)代都市人的一種新的生活時尚，還沒有得到學(xué)術(shù)界的認真探究，本文在此拋磚引玉，希望得到廣大讀者的指教。

參考文獻：

[1] 中國社會科學(xué)院語言研究所.新華字典[Z]北京：商務(wù)印書館，2011：248，546，669，670.

[2] 丸島秀夫.中國盆景和日本盆栽稱呼的歷史研究[J].ランドスケープ研究，1996，60（01）.

[3] 李樹華.有關(guān)中國盆景樹形整姿技術(shù)的變遷和發(fā)展[J].ランドスケープ研究，1997，60（05）.

[4] 胡一民.論我國元代的盆景技藝[J].中國園林，1997（05）.

[5] 韓儒林.元朝史（上冊）[M].北京：人民出版社，1987.

[6] 王杏丹.超大型建筑的權(quán)力美學(xué)話語[D].成都：四川師范大學(xué)， 2014.

[7] 統(tǒng)計局：2016全國城鎮(zhèn)居民人均住房面積36.6m2[EB/OL].[2019-06-03]http：//news.focus.cn/liuzhou/2017-07-07/11593667.html

[8] 2018年全國購房者調(diào)查報告：80后住的最擁擠[EB/OL].[2019-06-03]http：//k.sina.com.cn/article_5902176990_15fcc12de02000eglg.html？from=travel.

[9] 胡金懌.商品美學(xué)的作用[J].吉林財貿(mào)學(xué)院學(xué)報，1990（08）.

[10] 清俊，辛雅芬，謝維蓀.多漿植物的原生態(tài)環(huán)境與引種栽培問題[J].上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（04）.

[11] 姚雪晗.多肉植物景觀應(yīng)用——以合肥地區(qū)為例[J].宜春學(xué)院學(xué)報，2018（09）.

[12] 石泰安.盆栽的宇宙誌[M].福井文雅，譯株式會社せりか書房.1985：89-94.

[13] 周星.“萌”作為一種美.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報[J].2014（01）

[14] 四方田犬彥.可愛論[M].筑摩書房：2006：13-18.

[15] 愛德蒙·伯克.論崇高與美麗概念起源的哲學(xué)研究[M].中野好之，譯みすず書房：1999：123-124.

（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）