胡劍南

摘 要：習(xí)近平總書記在參加第十三屆全國人民代表大會(huì)一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)，就實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略特別是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、組織振興和鄉(xiāng)村振興健康有序進(jìn)行提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)村農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。從國家層面高度重視鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展，這是中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民邁向新時(shí)代的總動(dòng)員，是億萬中國農(nóng)民奔向小康的幸福起點(diǎn)，21世紀(jì)恰逢世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，中國是世界上最大的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)耕文明歷史悠久，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)雄厚，可以為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐和穩(wěn)定的資源環(huán)境，因此，傳承、保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，提升最基本軟實(shí)力，是助力新時(shí)代美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必然舉措。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化;文化產(chǎn)業(yè);鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;新時(shí)代

[中圖分類號(hào)] G127? [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）05-0120-009

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.05.013

鄉(xiāng)村文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)特定自然區(qū)域或同一族群生產(chǎn)生活方式、飲食風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰崇拜、宗教信仰等歷史文化符號(hào)的集成表述，保護(hù)、傳承和發(fā)展好鄉(xiāng)村文化是提升國家文化軟實(shí)力和加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然要求，也是國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體內(nèi)容之一[1]。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。強(qiáng)調(diào)農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷。新時(shí)代我們要更好地傳承與保護(hù)鄉(xiāng)村文化，記得住文化根脈，留得住鄉(xiāng)愁，讓我們魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)既有綠水青山，又有詩情畫意，文明富庶，平安祥和?；诖?，探究分析鄉(xiāng)村文化的歷史形成和生存現(xiàn)狀，科學(xué)解決加快城鎮(zhèn)化發(fā)展與鄉(xiāng)村文化傳承保護(hù)之間的矛盾沖突，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，充分利用好鄉(xiāng)村文化獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，決勝全面建成小康社會(huì)，具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國鄉(xiāng)村文化深沉厚重，是傳統(tǒng)文化的根脈

中國是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，我們的祖先自古就有善于觀測(cè)運(yùn)用天時(shí)、創(chuàng)造發(fā)明工具、精耕細(xì)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國是世界上最早培育水稻、大豆和茶的國家，發(fā)現(xiàn)并養(yǎng)殖和利用桑蠶制絲走出了享譽(yù)世界的古絲綢之路，創(chuàng)造出了燦爛的農(nóng)耕文明，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明時(shí)期的最基本單元，發(fā)端于原始部落中期，經(jīng)過深厚的歷史積淀和不斷總結(jié)形成了鄉(xiāng)村文化。因此，鄉(xiāng)村文化也就成為中國傳統(tǒng)文化的最基礎(chǔ)來源，從這個(gè)意義上講，中華民族傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上誕生的。雖然目前學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但基本的范疇已界定為農(nóng)村文化、村落文化、鄉(xiāng)土文化。從社會(huì)學(xué)的角度看，鄉(xiāng)村文化是基于鄉(xiāng)村社會(huì)空間形成的文化系統(tǒng)，是以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村居民在長期的歷史進(jìn)程中積累、創(chuàng)造的，為本地鄉(xiāng)村民眾共同享有并不斷發(fā)展傳承的社會(huì)文化，具體內(nèi)容包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)組織及制度、語言和符號(hào)[2]。進(jìn)入文明社會(huì)以來，“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”的價(jià)值觀成為中國族群和個(gè)人物質(zhì)、精神追求的崇高理想，繼而在漫長的歷史進(jìn)程中，各地區(qū)先民們不斷積累增長物質(zhì)文明，也創(chuàng)造發(fā)展文化財(cái)富，呈現(xiàn)出豐富多彩的地域性鄉(xiāng)村文化。從某種意義上講，鄉(xiāng)村文化記錄著一個(gè)地區(qū)、姓氏族群的興衰和變化，代表著一個(gè)地方的榮耀和輝煌。

（一）鄉(xiāng)村文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長

中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》從民俗的角度反映了各地節(jié)慶習(xí)俗、耕作習(xí)俗和婚嫁習(xí)俗，記載了從西周初年到春秋中期各地民風(fēng)鄉(xiāng)俗，反映了古代鄉(xiāng)村文化的原始形成?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》“朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”講的是過年的時(shí)候人們殺羊宰牛、飲酒跳舞、酬謝神靈保佑和祈求上天賜福的節(jié)慶習(xí)俗，這種民間信仰和文化習(xí)俗延續(xù)至今，在山東中部山區(qū)新甫山一帶，每年的農(nóng)歷六月初六，各鄉(xiāng)農(nóng)民烹羊宰牛，敬神祈福，為當(dāng)?shù)厥⒕埃_(tái)灣文化名人毛鑄倫先生回鄉(xiāng)祭祖時(shí)目睹這一盛景，感嘆傳統(tǒng)文化特別是鄉(xiāng)村文化的影響深遠(yuǎn)，民間信仰的力量巨大。鄉(xiāng)村文化中婚嫁習(xí)俗的影響更深遠(yuǎn)，先秦時(shí)期就有描述愛情的民歌《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！”農(nóng)村男女青年戀愛期間相互饋贈(zèng)信物，表達(dá)彼此間的傾慕之情，同現(xiàn)在相互交換定情物是一個(gè)道理。這種習(xí)俗在山西、云南、廣西很多地方流行，如今已流傳演變?yōu)槔C荷包、香囊或其他方式，但形式和內(nèi)容上仍然保存著千年的傳統(tǒng)模式且相對(duì)完整。

（二）鄉(xiāng)村文化豐富多彩，包羅萬象

多民族和諧共處的大中國因自然客觀條件，形成了不同地域、豐富多彩的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。從物質(zhì)文化形態(tài)上，黃河流域的村落及建筑大多從抗風(fēng)、御寒角度考慮建造，高墻大宅，氣勢(shì)恢宏，四合院是其典型的代表。山西和陜西地區(qū)的窯洞也有四周的圍墻和平正的院落，村鎮(zhèn)大部分以歷史典故或千年古樹、建筑、歷史遺存等冠名，如四槐樹村、長城嶺村、御馬店等。長江流域和江南則以防澇、防潮、通風(fēng)為目的修繕房屋，依地勢(shì)而建，小橋流水，雕廊畫壁，村圩取名多源于當(dāng)?shù)氐暮恿?、碼頭、文化名人，如林家灣、吳家埠等。各地先民們適應(yīng)自然、戰(zhàn)勝自然，創(chuàng)造了豐富多彩的東方建筑文明，它們中有不少至今散落于偏遠(yuǎn)的古村落或城郊，成為鄉(xiāng)村文化的標(biāo)志之一。

古人云，百里不同風(fēng)，千里不同俗。從非物質(zhì)文化形態(tài)的表現(xiàn)上，中國各地鄉(xiāng)村文化風(fēng)格也不盡相同，曲風(fēng)迥然。即便同一個(gè)節(jié)日，慶祝的方式在南北西東，十鄉(xiāng)八里也會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣式。中秋節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地鄉(xiāng)村節(jié)日文化習(xí)俗各有寓意，山東臨沂地區(qū)賞月，還要祭月，吃月餅、食“麥箭”;山西大同的月餅個(gè)頭奇大，又稱大團(tuán)圓餅;淮北地區(qū)的中秋節(jié)喜歡制作含核桃、花生、杏仁等果實(shí)的五仁月餅，意在祈求五世同堂;江南一帶還有的地方中秋節(jié)吃桂花鴨、飲桂花酒。此外，廣東、福建地區(qū)喜歡中秋節(jié)舞龍，安徽民間堆寶塔，蘇州有串月習(xí)俗等。在走親訪友、祝壽慶生等習(xí)俗上，各地也有不同的規(guī)矩和禮儀，如山東曲阜地區(qū)受儒家文化的影響，接待賓客十分講究，主陪主賓的座位非常嚴(yán)格，男女需分席而座，傳統(tǒng)而守禮制，等等。

（三）探尋鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特屬性，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信

許多鄉(xiāng)村都有屬于本地獨(dú)有的歷史文化典故和風(fēng)俗傳承，共同構(gòu)成了根深葉茂的鄉(xiāng)村文化，流傳至今。對(duì)于生長或長期生活工作在鄉(xiāng)村環(huán)境中，受這些傳統(tǒng)習(xí)俗影響深刻的人群來講，這種文化思念如今定義為中國人獨(dú)特的文化情結(jié)——鄉(xiāng)愁。它是在世代耕作環(huán)境不變，生活繁衍在所謂父母之邦的土地上，對(duì)先輩的一種追問，是對(duì)故鄉(xiāng)所有情感的一種回憶，也是人們對(duì)“文明起源”的本能拷問，是我們常常講的文化尋根。它或許是一個(gè)抽象的概念，也或許是一個(gè)客觀存在的具象，從鄉(xiāng)村文化族譜中一定能找到答案，這是我們中華民族五千年文明史延綿不斷的民族自豪。

為了梳理傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展脈絡(luò)，提供傳統(tǒng)文化尋根的坐標(biāo)，中央電視臺(tái)近兩年先后組織拍攝了五季的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，以拜訪和發(fā)現(xiàn)的視角，從中國人最關(guān)心的傳統(tǒng)美德、家族倫理、鄰里和睦、師生情誼、商業(yè)誠信等角度出發(fā)，講述中國傳統(tǒng)文化基因傳承者的生存狀態(tài)，記錄仁、義、禮、智、信的歷史人物傳承者家堂祖訓(xùn)、現(xiàn)實(shí)生活及其周邊人物故事。這些隱居在鄉(xiāng)村和田野的古老文明，薪火綿延，代代傳承，活在當(dāng)下，影響后輩，成為影響中國人道德追求的傳統(tǒng)與規(guī)范。他們中的許多支脈早已桃李遍天下，有的還遠(yuǎn)播海外，但其源頭依然是原始的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。節(jié)目播出后好評(píng)如潮，觀眾普遍認(rèn)為這是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的崇尚和禮遇，對(duì)推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)精神文明道德建設(shè)將產(chǎn)生正面積極的影響，對(duì)增強(qiáng)民族文化自信和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

作為國家級(jí)媒體，央視近幾年通過一系列優(yōu)秀紀(jì)錄片展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力，其中《舌尖上的中國》《美麗中國鄉(xiāng)村行》《國家寶藏》等已成為經(jīng)典，喚起了無數(shù)中國人的思鄉(xiāng)情、愛國情，正在制作播出的《中國影像方志》系列節(jié)目更是將鏡頭聚焦最基層的縣域鄉(xiāng)村，精準(zhǔn)展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力，也許其中的一集，就是你苦苦尋找的鄉(xiāng)愁記憶，這是官方媒體對(duì)中國傳統(tǒng)文化記錄建檔、傳承與保護(hù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是文化引領(lǐng)的旗幟之舉。

不一樣的鄉(xiāng)愁，相同的答案，中國是世界上歷史最悠久的農(nóng)業(yè)文明古國，孕育了代表東方文明的中國鄉(xiāng)村文化，這是中國傳統(tǒng)文化的源頭和基礎(chǔ)，是幾千年傳承發(fā)展下的結(jié)晶。文化學(xué)者們一致認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村文化集大成者的儒家文化是最具影響力的代表，是鄉(xiāng)村文化中最有共性的主線，它是中國鄉(xiāng)村文化的中心思想，與儒家思想的仁者愛人，以人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，德治天下，忠義誠信的處世哲學(xué)密不可分。把親親、長長的原則運(yùn)用于國家、社會(huì)治理，符合統(tǒng)治階級(jí)長治久安的訴求，也有利于社會(huì)和平穩(wěn)定的延續(xù)，故而被奉為中國傳統(tǒng)文化的主體。正是因?yàn)橛辛诉@種處理人與人、人與集體、人與社會(huì)關(guān)系的倫理道德制度，中國的鄉(xiāng)村和老百姓才有了維系千年的相守，民族的凝聚，國家的統(tǒng)一。

當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化又有其各自的獨(dú)特性，呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)方式，這正是中國文化的博大和包容之處，與近代以來引入的“洋”文化和城市文化相比，它的影響力更持久，根深蒂固。即使在信息化快速發(fā)展的今天，外來文化和網(wǎng)絡(luò)文化融入人們的生活，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化依然如母親的家常菜，不斷喚起人們的味覺記憶，引領(lǐng)我們重溫共同的“精神家園”。鄉(xiāng)村文化早已深深扎根于中國古老農(nóng)耕文明的沃土之中，是每一位炎黃子孫深沉持久的家國情懷和共同的精神財(cái)富，留住共同的鄉(xiāng)愁就是留住中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，樹立共同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是留住我們民族文化的共同自信與驕傲。

二、鄉(xiāng)村文化生存現(xiàn)狀及與城市文化的關(guān)聯(lián)

改革開放促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也把城鎮(zhèn)化、城市化進(jìn)程提到了議事日程。有關(guān)資料顯示，我國縣級(jí)以上常住人口城鎮(zhèn)化率數(shù)字統(tǒng)計(jì)結(jié)果至2017年已經(jīng)達(dá)到58%，戶籍登記人口城鎮(zhèn)化率標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)也達(dá)到了42%，接近或已超過中等發(fā)達(dá)國家水平。在城市基礎(chǔ)建設(shè)和工業(yè)園區(qū)、房地產(chǎn)開發(fā)過程中，需要占用大量的土地，許多村莊在開發(fā)建設(shè)過程中被征用改造后，逐漸消失，盡管城市化過程中有希望實(shí)現(xiàn)城市文化和鄉(xiāng)村文化相互碰撞融合，讓現(xiàn)代工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明相互支持，但隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化正在面臨弱化的危險(xiǎn)，城市化對(duì)鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化的客觀影響不可避免地顯現(xiàn)出來[3]。

（一）鄉(xiāng)村文化弱化現(xiàn)狀源于城市化和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后

作為兩種不同概念，鄉(xiāng)村文化與城市工業(yè)文化是相對(duì)立的關(guān)系，正如許多年前錢鐘書先生《圍城》中描述的那樣，鄉(xiāng)村的人們希望去城市中開始新生活，而許多城里人生活在都市卻常常以鄉(xiāng)村為歸依，回望鄉(xiāng)村的寧靜和自給自足，對(duì)城市呈現(xiàn)出“水土不適”的返祖心態(tài)。這應(yīng)該是一個(gè)文化生活觀念適應(yīng)的過程，屬于人們正常的心理反應(yīng)，特別是我們國家農(nóng)業(yè)文明延續(xù)的時(shí)間長，影響力比較深遠(yuǎn)和持久。加之鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)文化的精神家園，鄉(xiāng)村是這種文化的原生地，鄉(xiāng)民們?cè)陂L期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活中，世世代代形成的風(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為方式和理想追求等已經(jīng)固化，具體表現(xiàn)為地域性的民風(fēng)和民俗，以言傳身教、潛移默化的方式影響同一個(gè)生活圈里的人們，并將長時(shí)期影響鄉(xiāng)民的情感處事方式、價(jià)值追求以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知觀點(diǎn)等，注重人情關(guān)懷、崇尚道德治理是鄉(xiāng)村文化典型特征[4]。

城市文化對(duì)大部分中國人而言，是一種舶來文化、外來文化，按西方人的文化觀點(diǎn)，追求自由開放和浪漫是人之本性，道德約束淡薄，人情冷漠，崇尚金錢至上但法律意識(shí)比較強(qiáng)。另外，城市人口多，背景復(fù)雜，難以形成高度統(tǒng)一的行為規(guī)制和道德觀念，人與人之間老死不相往來，更談不上共同的習(xí)俗。究其原因，城市商業(yè)化和現(xiàn)代工業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，專業(yè)化的分工，機(jī)械化操作和流水線，割裂了人與人的情感。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的城市和慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村相比較，缺少溫度，表現(xiàn)在文化層面也是如此。

其實(shí)文化自身并不具備天然的優(yōu)劣屬性，人的主觀意識(shí)是可以變化的，有時(shí)政策的導(dǎo)向性賦予了城市文化更優(yōu)越的特質(zhì)。城市化的進(jìn)程需要文化體系的培養(yǎng)和跟進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)城市文化的吸引力，否則城市的發(fā)展只是面積的增加和體量的變化。因此，重視城市文明建設(shè)與基礎(chǔ)建設(shè)應(yīng)該放在同一起跑線，畢竟在客觀條件上，城市現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)要比鄉(xiāng)村優(yōu)越，有雄厚的資本用于文化的建設(shè)。鄉(xiāng)村文化的弱勢(shì)具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先是鄉(xiāng)村落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，無法對(duì)其本身的鄉(xiāng)村文化整體起到支撐保護(hù)作用，缺乏后續(xù)的發(fā)展力量;其次是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化逐漸衰落，新型的與現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化尚不能迅速建立，導(dǎo)致民間文化傳承開始出現(xiàn)斷層，鄉(xiāng)村文化漸漸失去了最適宜的生存土壤[5]。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，城市發(fā)展完成原始資本積累和城市基本建設(shè)以后，開始把政策導(dǎo)向轉(zhuǎn)向文化建設(shè)和發(fā)展，在城市文化的時(shí)代感和人性化趨勢(shì)下，相對(duì)落后的鄉(xiāng)村文化被排擠到一個(gè)邊緣性、非主流性的地位。

兩個(gè)方面的原因加速了城鎮(zhèn)化和新興城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，繼而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失去了自身特點(diǎn)和原有屬性，代之而起的是城市文化開始占領(lǐng)主流，影響鄉(xiāng)村文化的生存空間。英國學(xué)者卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的變遷“首先是一種文化現(xiàn)象而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是不能通過收入數(shù)據(jù)和人口統(tǒng)計(jì)來衡量的……導(dǎo)致退化和淪落的原因并非像通常假定的那樣是由于經(jīng)濟(jì)上的剝削，而是被犧牲者文化環(huán)境的解體”[5]。文章分析了19世紀(jì)英國工業(yè)城市文明對(duì)南非的卡菲爾人和印度很多地區(qū)整體村莊文化的侵蝕與毀滅，證實(shí)了所謂的“社會(huì)破壞”即文化消亡對(duì)民眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)上的剝削，說明了人口增長也可能是文化退化現(xiàn)象的原因之一。

（二）充分挖掘鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化和城市文化的融合

鄉(xiāng)村的消失并不意味著鄉(xiāng)村文化的消亡，由于歷史原因，中國城市與鄉(xiāng)村之間始終有一條看不見的線，連著城市與故鄉(xiāng)，這條線就是源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村愿景和鄉(xiāng)村文化依然是城市里人們心靈的牽掛和寄托。歸根結(jié)底，鄉(xiāng)村文化是地道的本土文化，具有極強(qiáng)的地域感和共通感。通常來說，鄉(xiāng)村文化與家族文化、宗祠文化、鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)風(fēng)是同根共生的一種文化，鄉(xiāng)村文化在村民治理、宗族鄰里團(tuán)結(jié)中發(fā)揮著重要作用。在許多人的記憶里，自己的故鄉(xiāng)，父輩依然居住的鄉(xiāng)村是和睦安詳、恬淡自足的象征，故鄉(xiāng)的山水、池塘的荷花、飄香的果園、兒時(shí)的玩伴始終是人們最美好的記憶?，F(xiàn)實(shí)生活中，城市里人每年都要清明祭祖，中秋節(jié)、春節(jié)必須回家團(tuán)圓，這已經(jīng)成為一種城市特有的人文景象，很難說清楚它是鄉(xiāng)村文化還是城市文化，而是同屬中國傳統(tǒng)文化。還有那些在海外漂泊的人，落葉歸根是其夢(mèng)想和期盼。

事實(shí)上，我國現(xiàn)階段處于并長期受制于城鄉(xiāng)二元體制，城鄉(xiāng)公共服務(wù)供給呈現(xiàn)不均衡的狀態(tài)。在公共服務(wù)供給過程中，鄉(xiāng)村的基本公共服務(wù)機(jī)制和成本分擔(dān)機(jī)制同城市相比有較大的差距，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民向優(yōu)質(zhì)生活環(huán)境靠近，想方設(shè)法離開物資匱乏、生存條件惡劣的居住村落。背井離鄉(xiāng)的民間工匠、表演藝人遠(yuǎn)離了孕育傳統(tǒng)手藝的鄉(xiāng)村，其技藝被傳承與發(fā)展的自發(fā)性和積極性也逐漸減少，直至失傳。各類民間工匠、傳統(tǒng)手藝人作為“文化精英”逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，意味著以這類“文化精英”為主體的技術(shù)、知識(shí)、資源等大量消失，地方傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承后繼乏力。于是，適應(yīng)新的環(huán)境，以新的方式創(chuàng)新發(fā)展這類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，或在原創(chuàng)地提供更好的環(huán)境，都是傳統(tǒng)文化未來的希望。

然而，這是傳統(tǒng)文化未來發(fā)展中的一個(gè)漫長過程，近年來隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城郊農(nóng)村日漸開發(fā)，很多地方“城市病”日趨凸顯，城市基礎(chǔ)條件也開始跟不上擴(kuò)張的步伐，一些新崛起的城市出現(xiàn)了水源緊缺、交通擁堵、優(yōu)質(zhì)教育和醫(yī)療資源緊缺、就業(yè)困難等現(xiàn)象[5]。更為嚴(yán)重的是城市新居民精神家園的迷失。城鎮(zhèn)化使大批鄉(xiāng)民告別鄉(xiāng)村，進(jìn)入城市開始新生活，環(huán)境的改變，生活方式和生活節(jié)奏的變化，導(dǎo)致諸多不適應(yīng)，充滿詩情畫意的田園風(fēng)光被高樓林立的城市所代替，快節(jié)奏的生活讓鄰里間疲于關(guān)切和問候，人們感到迷茫與困惑，于是出現(xiàn)了對(duì)城市的恐懼感，開始懷念鄉(xiāng)村，眷戀失去的鄉(xiāng)村文化感受。對(duì)城市管理者來說，要解決大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村土地被大面積征用、機(jī)器人和智能化水平提高，大批產(chǎn)業(yè)工人下崗的問題，要合理布局城市功能，積極發(fā)展第二、三產(chǎn)業(yè)，增加城市就業(yè)機(jī)會(huì)，要以完全符合中國人傳統(tǒng)觀念的文化理念，構(gòu)建新型的城鄉(xiāng)一體的城市文化新體系。

在解決鄉(xiāng)村文化與城市文化沖突的問題上，杭州提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，眾所周知，杭州是高速發(fā)展的現(xiàn)代化城市典范，現(xiàn)代工業(yè)特別是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，城市經(jīng)濟(jì)總量在國內(nèi)省會(huì)城市中名列前茅，但杭州在城市化進(jìn)程中沒有忽視對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)，相反，在城市文化中融進(jìn)了更多的鄉(xiāng)村文化元素，通過打造清河坊、南宋御街、拱宸橋西等30多個(gè)歷史文化街區(qū)，建設(shè)數(shù)百個(gè)社區(qū)文化公園等方式，把江浙地區(qū)鄉(xiāng)村文化“請(qǐng)”進(jìn)杭州，在城市中本味復(fù)原，過去許多瀕臨滅絕的鄉(xiāng)村文化得到了搶救性保護(hù)，進(jìn)城的農(nóng)民工在城市里、在身邊的公園里，找到了兒時(shí)的記憶、心靈的慰藉。特別是杭州的西溪濕地，保持升級(jí)了原有的風(fēng)貌，是現(xiàn)代化城市和鄉(xiāng)村交相輝映的點(diǎn)睛之作，是鄉(xiāng)村文化和城市文化和諧發(fā)展的典范。

杭州的經(jīng)驗(yàn)證明，加快城市現(xiàn)代化發(fā)展，要求城市文化也必須跟上時(shí)代需要，城市文化盡管占盡資源優(yōu)勢(shì)和科技人才優(yōu)勢(shì)，但必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的思路，既要建設(shè)國際文化中心，又要照顧社區(qū)文化需求。因?yàn)猷l(xiāng)村文化有其獨(dú)立的價(jià)值體系和特定的社會(huì)群體需求。所以，維護(hù)、傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化，使之與城市建設(shè)、文化發(fā)展相匹配、相適應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與城市文化的和諧發(fā)展、融合發(fā)展的途徑。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)村文化重構(gòu)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。完成這兩項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，鄉(xiāng)村文化傳承保護(hù)與發(fā)展意義重大，任務(wù)艱巨。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要鄉(xiāng)村文化的共同發(fā)展繁榮，需要傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的智慧和內(nèi)容支撐;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體目標(biāo)就是按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建設(shè)富裕、文明、新文化、新風(fēng)尚的中國美麗鄉(xiāng)村，加快推進(jìn)新時(shí)代農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

（一）鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提振鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

我國目前還處在以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮城市文化、激發(fā)城市創(chuàng)造力發(fā)展的初期，許多地方文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)正在進(jìn)行，可以利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵蓋面廣、產(chǎn)業(yè)鏈較長等特點(diǎn)，形成“創(chuàng)意鄉(xiāng)村”的理念，尋找文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域性和鄉(xiāng)村文化的契合點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)增長的新動(dòng)力，引領(lǐng)全球未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新航標(biāo)，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然起步較晚，但勢(shì)頭強(qiáng)勁，加之政府政策的大力支持，發(fā)展前景非常廣闊。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型的新路徑和新引擎，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)彎道超車，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具備巨大活力，最近幾年，全國各地文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，北京、上海、廣東、浙江文化產(chǎn)業(yè)比重實(shí)現(xiàn)新突破，逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，但同美國、日本、韓國相比，還有相當(dāng)大的差距。

（二）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略凝聚鄉(xiāng)村文化振興的社會(huì)合力

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵舉措，是傳承中華傳統(tǒng)文化的有效途徑之一，鄉(xiāng)村振興，首先要振興鄉(xiāng)村文化，而鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)風(fēng)文明是這一環(huán)節(jié)的重中之重。深入挖掘鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，有利于在新時(shí)代煥發(fā)出積極向上的影響力，進(jìn)一步豐富和發(fā)展傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[6]。

自然生態(tài)是鄉(xiāng)村最大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，山水林田湖草是鄉(xiāng)村最值得驕傲的財(cái)富，因此，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，生態(tài)宜居是關(guān)鍵戰(zhàn)役，要把“綠水青山就是金山銀山”的理念融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，成為農(nóng)民群眾永恒的精神和理想追求，通過構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系，培育鄉(xiāng)村良好的生活習(xí)慣和環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)推行鄉(xiāng)村綠色發(fā)展方式。要構(gòu)建人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局，守住生態(tài)保護(hù)紅線，讓綠色銀行產(chǎn)生效益，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)美、百姓富的有機(jī)統(tǒng)一。有千湖之稱美譽(yù)的湖北省，把建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村作為全省鄉(xiāng)村振興工作的重點(diǎn)，明確從2016年開始，省里每年重點(diǎn)支持300到500個(gè)村開展美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)，2019年新公布了339個(gè)試點(diǎn)村名單，預(yù)計(jì)到2020年，全省建成2 000個(gè)美麗宜居示范村，形成一批各具特色的美麗宜居鄉(xiāng)村樣板，綠水青山就是金山銀山的理念在荊楚大地成為全社會(huì)的共識(shí)。2019年湖北公務(wù)員考試的申論題提道：建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，生態(tài)保護(hù)先行，從文化引領(lǐng)的層面上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與文化戰(zhàn)略高度契合，在湖北宜城的流水鶯河村，優(yōu)美的自然生態(tài)每年吸引許多外地游客，農(nóng)家樂和鄉(xiāng)村游給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來巨大經(jīng)濟(jì)收益，廣大村民自覺保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境的行動(dòng)已蔚然成風(fēng)，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化良性發(fā)展的一種現(xiàn)象[7]。

充分利用我國傳統(tǒng)文化農(nóng)耕特征、民族特色、區(qū)域多樣性的特點(diǎn)，將物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的主體部分進(jìn)行挖掘。文化是鄉(xiāng)村的靈魂，是鄉(xiāng)村的內(nèi)在之美，要樹立鄉(xiāng)村文化的高度自信，保護(hù)傳承好歷史遺存下來的鄉(xiāng)村文化，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要因地制宜，走特色化、差異化發(fā)展之路，嚴(yán)格保護(hù)鄉(xiāng)村原有建筑風(fēng)貌和村落格局，把民族、民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)中，保持其歷史古韻，重新塑造詩意閑適的人文環(huán)境和水清草綠的居住環(huán)境。要防止破壞性開發(fā)利用，要以保護(hù)傳承和科學(xué)發(fā)展的方式優(yōu)化升級(jí)鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與文化的有機(jī)結(jié)合，把農(nóng)村打造成宜居、宜業(yè)、宜游的幸福家園。安徽的宣城、江蘇的揚(yáng)州、湖北的襄樊、浙江的湖州等文化古村落較多的地區(qū)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興實(shí)施規(guī)劃，重振歷史文化古村鎮(zhèn)雄風(fēng)，出臺(tái)相關(guān)政策，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)建筑，因歷史原因或自然災(zāi)害損毀的古村古宅被恢復(fù)原貌，使歷史記憶、民族特點(diǎn)等融入鄉(xiāng)村的建設(shè)與維護(hù)之中。政府支持農(nóng)村地方優(yōu)秀曲藝、民間文化的傳承發(fā)展，挖掘、支持皮影、舞龍、剪紙等民間文化傳承人，全面完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，投資非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程。具體工作中科學(xué)施策，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，認(rèn)真吸取城市文明及外來文化的優(yōu)秀成果，激活鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化活動(dòng)，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，融入新理念、創(chuàng)新管理模式，不斷賦予古村古鎮(zhèn)新的時(shí)代內(nèi)涵，煥發(fā)新光彩，為增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。

四、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，樹立新時(shí)代鄉(xiāng)村文化觀

振興鄉(xiāng)村必須遵循鄉(xiāng)村自身的發(fā)展規(guī)律，保留其天然的鄉(xiāng)土味道和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，要保留既有的鄉(xiāng)村文化精髓和內(nèi)核，同時(shí)也要注意到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于信息技術(shù)的快速變化，傳統(tǒng)文化傳承的表達(dá)方式和農(nóng)民群眾當(dāng)下的文化需求都發(fā)生了深刻變化，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要積極適應(yīng)時(shí)代的需求，只有在充分尊重各地農(nóng)村特點(diǎn)、農(nóng)民固有習(xí)慣的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代精神、先進(jìn)科學(xué)的理念融入農(nóng)村群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，賦予其現(xiàn)代表現(xiàn)形式，鄉(xiāng)村文化才能跟得上時(shí)代，具有更大的生命力。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，必須樹立新時(shí)代鄉(xiāng)村文化觀，統(tǒng)籌考慮，關(guān)切民生，全面系統(tǒng)地把握準(zhǔn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)容，做到既重視思想觀念的提升，又重視傳統(tǒng)民間文學(xué)、祖?zhèn)魇炙嚨膫鞒?，既重視環(huán)境設(shè)施等硬件載體建設(shè)，又重視社會(huì)制度、倫理秩序軟環(huán)境建設(shè)，努力打造更加均勻、系統(tǒng)、全面的鄉(xiāng)村文化體系。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)長期系統(tǒng)的工程，必須以極大的耐心、韌勁，持續(xù)發(fā)力、久久為功，通過做好鄉(xiāng)村文化振興這篇大文章，為鄉(xiāng)村全面振興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力[9]。

鄉(xiāng)村文化是中國政治和社會(huì)治理中長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，有教化鄉(xiāng)鄰、淳化民風(fēng)的功能，對(duì)中國社會(huì)政治治理和有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了獨(dú)特作用，鄉(xiāng)村文化是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和根脈，是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的基層學(xué)校和課堂，引領(lǐng)社會(huì)向上向善，凝聚正能量，對(duì)國家穩(wěn)定繁榮和人類文明貢獻(xiàn)了東方智慧。要精準(zhǔn)識(shí)別鄉(xiāng)村文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)資源到產(chǎn)業(yè)的發(fā)展通路，同時(shí)要重塑文化的內(nèi)聚功能，提升鄉(xiāng)村文化，引領(lǐng)社會(huì)善治[10]。新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化被賦予了更多的時(shí)代內(nèi)涵，我們要以敬畏之心，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，為建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)繼續(xù)努力。

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Rural Culture under Background of Cultural Industry Development and Rural Rejuvenation

Hu Jiannan

（School of Journalism and Communication， Wuhan Unversity， Wuhan， Hubei， 430072）

Abstract：When General Secretary Xi Jinping participated in the deliberations of the Shandong delegation at the first version of the 13th National People's Congress， he put forward clear requirements for the implementation of rural revitalization strategy， especially for the aspects of promoting industrial revitalization， talent revitalization， cultural revitalization， organizational revitalization and rural revitalization being orderly conducted in a healthy condition. He also emphasized that with the guide of core socialist values， we needed to explore ideological concepts， humanistic spirits， moral norms of great cultivation culture deeply， train excellent talents of rural culture， carry forward the main theme and integrity of society， develop civilized rural customs， good family customs and simple folks customs， improve rural farmers’ spiritual outlook， promote the civilization of rural society and give rural civilization a new look. From the national level， we attach great importance to rural revitalization and the inheritance and development of rural culture because they are the general mobilization of stepping into a new era for China's agriculture， rural areas and farmers， the starting point of the journey towards a well-off society for hundreds of millions of Chinese farmers as well. In the 21st century， the golden period of world cultural industry development， the cultural industry is still in the ascendant. As the largest agricultural country in the world， China has a long history of agricultural civilization and a solid rural cultural foundation， providing strong supports and a stable environment for the development of cultural industry. Therefore， inheriting， protecting and developing rural culture and promoting the most basic soft power are must-taken measures to build beautiful China in the new era and realize the Chinese dream.

Key Words： rural culture; Culture Industry; rural revitalization strategy; new era