論戲曲表演中“眼語”的魅力

中國(guó)戲曲藝術(shù)是一種來源于生活又高于生活的藝術(shù)表演體系，分生、旦、凈、丑等行當(dāng)，且各行當(dāng)有各自的一套技術(shù)格律—程式，這是中國(guó)戲曲特有的表演體制。演員須運(yùn)用行當(dāng)程式去塑造角色形象，而與此同時(shí)，要想成功塑造好角色，演員還須在理解人物、體現(xiàn)人物、挖掘人物性格方面下功夫。

前輩藝術(shù)家們有句名言：“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼”。維妙維俏，傳神寫照、猶如“畫龍點(diǎn)睛”。

戲曲表演，就很講究以眼睛來展現(xiàn)角色的感情波瀾和內(nèi)心世界的變化。所謂“眼語”是借助演員的一雙眼睛說話。“一任滿懷心腹事，傳神只在不語中”。在特定的環(huán)境中，傳神達(dá)意全賴“眉目顧盼”之間，“眼語”做為戲曲表演的特殊語言，是人物精神面貌的藝術(shù)體現(xiàn)，是演員的表演意境及角色性格美的高度融合，因此被許多前輩藝術(shù)家所重視。肖若蘭在《藏舟》中表演胡風(fēng)蓮時(shí)，一雙眼睛忽驚忽疑，忽喜忽悲，瞬夕之間，迭見神采，這里面蘊(yùn)藏著多少細(xì)膩豐富的感情。田正武先生在《醉寫》一場(chǎng)戲里，時(shí)而醉眼惺松，時(shí)而目光炯炯，處處傳達(dá)出太白的智慧和氣概，令人折服。

眼先引（神情）。引者吸引也。角色首次出場(chǎng)面向觀眾，是先使臺(tái)下感受到的便是閃閃發(fā)光的眼神，這種具有吸引力的目光乃一切身段姿勢(shì)的先行官，也是演員必須具備的一種表現(xiàn)手段。孟子曰：“智中正，則眸子撩焉，胸中不正，則眸子毛焉”，就是說從眼神中便可看出人的忠誠(chéng)，正直或邪惡、妖媚等等。平時(shí)先生教戲，常常要求弟子做到“眉言目語，傳情達(dá)意”，眉本無聲，目豈能語呢，窮其竟，乃指眉來眼去，目挑心招之眼神而言，所以常說“有意有情，一臉神氣兩眼靈”。有了吸引人的目光才能展現(xiàn)出角色的精神風(fēng)采，有了傳神的眼睛才引人注目而出“戲”。練武人講究“勢(shì)若搏兔之鷹，神如捕鼠之貓”，唱戲同樣如此，出場(chǎng)一亮相，有“搏兔”之勢(shì)，具“捕鼠之神”，就會(huì)把臺(tái)下的注意力吸引到自己身上來，所以無論什么神態(tài)表情，都必須以眼先”“引”發(fā)揮其傳神之妙。但運(yùn)用眼神必須注意兩點(diǎn)：其一，必須做到“眼與心合”。老藝人常說“心里有勁兒，眼里有神兒，心里打镲，倆眼發(fā)傻”，說的就是“眼與心合”的道理。簡(jiǎn)而言之，臺(tái)上運(yùn)用眼神，不能無的放矢，否則會(huì)起反效果。其二，要吃準(zhǔn)鑼經(jīng)節(jié)奏，吃不準(zhǔn)鑼經(jīng)，神便傳不到家，“神不到，戲不妙”，故必須注意。

根據(jù)劇情環(huán)境的需要，結(jié)合各行角色的表演形式的特點(diǎn)，我國(guó)戲曲藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，積累、總結(jié)并創(chuàng)新了許多眼語，表演程式，豐富了戲曲表演藝術(shù)。諸如：呆眼、眨眼、瞪眼、媚眼、情眼、恨眼、流眼、怒眼……等等。須生中，諸葛亮用羽扇在額頭一按，兩眼微微一眨，便是計(jì)上心來;花旦中，更是講究眉目傳神?！妒坝矜滆C》的孫玉嬌開門偷看傅朋時(shí)，則媚眼探視，等門開了，她兩邊一望，卻是側(cè)目斜視，與傅朋剛一照面，雙目悠然凝視，立即又合起睫毛，看著腳面。這些微妙的“眼語”把一個(gè)情竇初開的少女內(nèi)心活動(dòng)層次井然地披露出來。

“眼語”，同時(shí)又與其它程式表演相配合，才能有相得益彰之妙。一個(gè)演員的眼神的采用成功，以體驗(yàn)角色為根據(jù)，即是同樣的行當(dāng)，因?yàn)槿宋飪?nèi)心因素不同，“眼語”自然有異。比如《宇宙鋒》中趙艷容和《福壽鏡》中的胡氏同有瘋癲之表演，都是旦角。但前者是裝瘋，后者是真瘋，假瘋的眼神發(fā)滯，又暗里有靈、真瘋就始終是呆木，發(fā)癡了。有的演員誤以為眼神就是眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)而已，殊不知，眼睛一旦脫離角色的特定情景，離開人物的思想感情，或是不配以動(dòng)作，臉部表情，甚至眼眶四周的肌肉運(yùn)動(dòng)，就能把活戲演“死”，等于有眼無珠，因而“眼語”的情趣也就盡失了。如若“笑眼”不瞇眼角，“怒眼”不提氣，“媚眼”不回顧胸窩，“恨眼”不顯冷面……。那么眼里的神采，意境也喪失殆盡。

總之，中國(guó)戲曲“四功五法”的基本程式，有機(jī)統(tǒng)一。五法是各具一定內(nèi)容和要求的，但它又是一個(gè)有機(jī)的整體，一動(dòng)百動(dòng)息息相關(guān)。拿起霸的出場(chǎng)亮相來說吧，雙手撐臂提下甲，姿勢(shì)圓順完美（手為勢(shì)）;氣運(yùn)丹田，力發(fā)于腰（身行氣）;出場(chǎng)時(shí)掌握擒縱規(guī)律，亮相是蓄而后發(fā)（法求準(zhǔn)）;腳下的丁字步踩住鑼經(jīng)（步度尺寸穩(wěn)），看上去精神百倍神氣十足。可見“手眼身法步”五法，是相互關(guān)聯(lián)缺一不可的。如果不能使姿勢(shì)、神情、氣息、規(guī)律、節(jié)奏完整一氣地溶化于這個(gè)“亮相”之中，便會(huì)失去一種吸引人的藝術(shù)魅力，也缺乏應(yīng)有的藝術(shù)美感。那么“手法、眼法、身法、步法”之說，又從何而來的呢？這是京劇傳統(tǒng)的表演藝術(shù)中，尚有個(gè)要求身心合一，形神兼?zhèn)涞摹叭?jié)六合”準(zhǔn)則（詳見我著《京戲功與法》一書），它與五法相輔相成渾然一體，形成具有中華民族戲曲特色的傳統(tǒng)表演體系。“三節(jié)”是：手臂為上三節(jié);身腰為中三節(jié)，腿足為下節(jié);“六合”是：手與眼合;眼與心合;心與氣合;氣與力合;力與身合;身與四肢合。通常所謂的“手法、身法、步法”則屬六合中的“手與眼合，眼與心合”之法。歸根結(jié)底能者達(dá)三味，徹悟可通禪，無論是五法，或三節(jié)六合，凡善于將其運(yùn)用于舞臺(tái)之上者，均能為其表演藝術(shù)添色增輝。

我們重視戲曲表演程式規(guī)律，就應(yīng)當(dāng)精益求精地研究“眼語”這一獨(dú)特的戲劇表演語匯。但是，“動(dòng)用之妙，存乎一心”，要從生活中尋覓素材，這恐怕就是“眼語”的魅力所在。

作者簡(jiǎn)介：

王曉榮，女，西安秦腔劇院易俗社二級(jí)演員，主工小生、須生。