侯小麗

摘要：《我與地壇》是“寫真實(shí)、說真話的散文革命”中脫穎的一匹駿馬，它感悟生命的永恒和宇宙的不息超越了一般的抒情述景散文，是浩瀚篇章中的奪目明珠。

關(guān)鍵詞：我與地壇 大散文 真情 濫情

《我與地壇》是作者在苦難病痛中生活的嘔心之作。作者史鐵生在青年下鄉(xiāng)時就發(fā)現(xiàn)疾病，后雙腿殘疾靠輪椅生活，病痛的折磨讓他一度消沉，活動范圍的局限使得附近的地壇成為他常去之處。幽靜的地壇，殘酷的現(xiàn)實(shí)，對個體情感和生命意義的冷峻思索，使作者思想超越了個體命運(yùn)的挫折和苦難，進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的不息，使得此文超越了一般的抒情述景散文，成為浩瀚篇章中的奪目明珠。在借物抒情甚至是“借物歌德”類散文主導(dǎo)的年代，《我與地壇》無疑是另類，使人們恍然原來散文還可以這樣寫。

《我與地壇》1991年發(fā)表，一些散文選本與小說選本都將此文列入，經(jīng)過一段時間沉淀后才被大家公認(rèn)為是散文。這與大散文的興起、散文題材的多樣性更廣泛多少有些關(guān)系。擅長寫小說的史鐵生很清楚小說的寫作可以虛構(gòu)，而《我與地壇》傾訴的是作者的所思所感、所見所聞，作者是按散文的思路來寫作發(fā)揮的，如果按小說去對待顯然與作者的寫作意圖完全兩樣。這就是寫作時“虛”與“實(shí)”的不同，《我與地壇》是作者將多年來的經(jīng)歷、思索用飽含情感、直指心靈的文字展現(xiàn)，只有散文才是展現(xiàn)真情實(shí)感的合適載體。

1949年后的整體文學(xué)創(chuàng)作是被束縛后的平庸，思想解放后最先噴薄的是詩人激情的頭腦，小說家當(dāng)仁不讓地跟上?！皞邸睅恿死弦惠呑骷业姆此迹徒鹪诮?jīng)歷過苦難后深刻反思，呼喚人性，從而引發(fā)了一場寫真實(shí)、說真話的散文革命。“假大空”的所謂散文沒有了市場，讓散文一下子就找準(zhǔn)位置開始復(fù)蘇。但這種復(fù)蘇短暫而單薄，很快被當(dāng)時此起彼伏的文學(xué)熱潮掩映，直到《文化苦旅》橫空出世掀起的熱潮讓文化散文成為散文的主流，也讓散文由文學(xué)配角成為主角，經(jīng)濟(jì)市場的及時回應(yīng)讓更多作者加入到散文的寫作中。

同時期賈平凹提出“大散文”推動了文化散文的創(chuàng)作。賈平凹的大散文一說不僅是指題材廣泛，還意指境界大。題材廣泛自不必說，散文創(chuàng)作早已跳出楊朔式特殊時代散文的窠臼，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到百花齊放春滿園的熱鬧場面，一些擅長寫小說、詩歌等文體的作家閑暇之余也筆耕散文，讓散文創(chuàng)作爭奇斗艷。名家大家用老練深厚的寫作技巧在謀篇構(gòu)思、文字精巧方面讓文化散文創(chuàng)作的厚度和高度不斷增強(qiáng)。但文化散文以及國學(xué)熱的浪潮，讓一些缺乏底蘊(yùn)的人紛紛跟風(fēng)，為賦新詞強(qiáng)說愁，鉆進(jìn)故紙堆里搜羅掃蕩，市面上充斥了不少掛著“文化”游蕩的散文作品。大散文對散文文體要求的寬松化讓理論界及一些作者自覺性的試圖“規(guī)范”散文文體落空。散文成了筐，筐里東西裝雜亂了就需要整理，會發(fā)現(xiàn)許多文化散文已經(jīng)泛濫到“濫情”的程度了。這種過于追求大題材與大感情的文章往往能引起崇拜知識的青年讀者共鳴，但理性讀者在表象的亢奮過后卻發(fā)現(xiàn)沒有多少回味的內(nèi)容，尤其是眼中總是充斥這種除了人物、情節(jié)不同，敘事方式雷同卻缺乏個體體驗(yàn)和心靈滲透的文化散文會產(chǎn)生審美疲勞，人畢竟不能持續(xù)亢奮。許多名家的文化散文，一味用過度抒情的筆法堆砌編排史料，通篇文章以個人偏好為導(dǎo)向高歌猛進(jìn)。更可怕的是諸多文化散文成了“文化陷阱”，缺乏考證的史料、對歷史人物尤其是政治人物不假思索的褒貶，很容易落下硬傷，被人指責(zé)。

散文究竟要不要回歸真情，答案是必要的。在1980年代林非先生針對一段時期以來的散文“假大空”現(xiàn)象提出了真情實(shí)感論，引起了關(guān)于散文真情實(shí)感的討論，真情實(shí)感被當(dāng)作散文的本體性要求給散文創(chuàng)作帶來理論導(dǎo)向。當(dāng)然任何一種理論的提出總有質(zhì)疑者，孫紹振老師就對真情實(shí)感論提出強(qiáng)烈質(zhì)疑。林非先生在當(dāng)時的時代背景下提出真情實(shí)感論是及時而必要的，有進(jìn)步意義，對這個觀點(diǎn)林非先生并沒有過多進(jìn)行深入闡釋，多年后他也感到遺憾。文學(xué)創(chuàng)作與理論沒有終極真理，在不斷的實(shí)踐、質(zhì)疑中碰撞后再回首思索，會去重新理解真情實(shí)感論。文學(xué)作品是作者主觀意識思索后按照一定文體規(guī)范通過文字來表達(dá)所思所想，這決定了文學(xué)作品存在主觀性，不能狹義地將真情實(shí)感定義為客觀再現(xiàn)，即使是報告文學(xué)也存在藝術(shù)加工。對散文創(chuàng)作的真情實(shí)感關(guān)鍵在“情與感”的真，可以虛構(gòu)但不能虛偽，可以夸張但不能夸大。這種虛構(gòu)與夸張要限制在寫作技巧性的范疇，寫作者如果主觀不能掌控虛構(gòu)與夸張的度，那不如直接去構(gòu)思小說或者詩歌。

什么是經(jīng)典文章？經(jīng)典文章就是可以讓人讀許多遍，若干年后依然可以回味，能帶給人美感的文章。經(jīng)典需要時間的沉淀選篩，各種評獎及選本評選的文章通常是按官職、名氣排序，這樣的所謂“經(jīng)典”只能蒙蔽許多素養(yǎng)不高的愛好者。而讀《我與地壇》時會被張弛有序、開合穿插的步調(diào)帶動進(jìn)入的精美畫面，讀完余味悠長，掩卷長思，這才是經(jīng)典的精妙處。當(dāng)年被認(rèn)為篇幅過長，如今對比有些大而無當(dāng)、長而拖沓的文化散文，《我與地壇》就愈顯精美。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紹振.從文體的失落到回歸和超越[J].名作欣賞，2008（23）.

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[3]史鐵生.我與地壇[M].北京：人民出版社，2011.

作者單位：漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院