【摘要】：松江畫派作為明代晚期出現(xiàn)的重要繪畫流派，它的出現(xiàn)可以說是加速了越來越程式化的“吳門畫派”的消亡。松江畫派是中國繪畫史上，真正意義上確立了文人畫與職業(yè)畫之間區(qū)別的理論體系。這與董其昌深厚的禪宗學(xué)識密不可分?！八山嬇伞倍洳睦L畫思想從另一個角度說也可謂是“吳門畫派”文征明的“利家”與“行家”的發(fā)展與衍生。明代后期的政權(quán)腐朽與思想固化，士大夫階層為了尋求變革將思想與佛教的禪宗相結(jié)合，得出了新的思想理論體系與繪畫理念。

【關(guān)鍵詞】：松江畫派 董其昌 南北宗論 文人畫

引言

“松江畫派”的誕生與其當(dāng)時的時代背景有著千絲萬縷的聯(lián)系，思想方面為了破除朱熹的“存天理，滅人欲”的固化思想。經(jīng)濟(jì)方面，明代后期開始出現(xiàn)資本主義萌芽。文化上出現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想觀念。研究明代后期的“松江畫派”對后世的繪畫思想的研究有著巨大的幫助，以及讓我們明白董其昌所率領(lǐng)的文人山水畫的筆墨游戲規(guī)則，禪宗思想的傳入也為明代士大夫階層的人出世找到了相比于之前更加可靠的思想理論依據(jù)。

1.松江畫派誕生的背景

1.1經(jīng)濟(jì)

明代后期資本主義萌芽，蘇松地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，普通大眾的消費(fèi)水平直線上漲，商賈活動更為平凡甚至出現(xiàn)了專以販賣繪畫作品為生的書畫商人、游商以及牙人。在書畫收藏繁盛的南京、北京、杭州、蘇州等地方，出現(xiàn)了許多的書畫交易市場。尤其是以“吳門畫派”的作品陷入到程式化的泥潭，書畫偽造亦開始興起，“松江畫派”的誕生就是重新確立書畫的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著董其昌等文人階層的引導(dǎo)，明代晚期的書畫作品開始為大眾所接受，商人以及庶民為了提升自己的社會地位，在經(jīng)濟(jì)富裕的條件下開始在文化消費(fèi)上增加了日常消費(fèi)的比重。在明代晚期，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，南京、蘇州等城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，自然而然的誕生了居住在城市里的市民階層。他們有著富余的財富渴求提升文化修養(yǎng)，通過購買文人畫家的繪畫作品以求提升自身的文化修養(yǎng)以及社會地位。更因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文人階層與農(nóng)商階層不斷的交融?！八山嬇伞彼珜?dǎo)的欣賞一幅繪畫作品一定要有一定的文學(xué)背景，在這樣的游戲規(guī)則之下，文人不斷地著述立說，宣揚(yáng)雅俗觀，越來越區(qū)別于之前的職業(yè)畫。也是在這種書畫經(jīng)濟(jì)消費(fèi)背景之下為了矯正書畫市場亂象而促成了“松江畫派”的誕生。

1.2 政治

封建統(tǒng)治越到后期封建集權(quán)越加嚴(yán)重，明代的政治有其顯著的特征便是，皇權(quán)極力的壓制士大夫階層，士大夫的政治地位與宋代相比顯著下降。在這樣的高壓之下，明代的文人繪畫便成為了士大夫逃避政治抒發(fā)自我感情的途徑。文人雅士不斷的涌入畫壇之中以求在繪畫中解放自己，追求自我的感情抒發(fā)，“松江畫派”的誕生也與士大夫階層的大量涌入有著一定的必然聯(lián)系。例如“松江畫派”的代表人物董其昌就是最好的例子，他最高官至南京禮部上書。之后仕途失意，其后的生活更多的投入于繪畫創(chuàng)作之中。明代后期政治越加腐敗，官僚機(jī)構(gòu)的腐朽，宦官擅權(quán)的事件平凡，尤其以萬歷年間皇帝多年不理朝政避居深宮渴求修仙求道。政府進(jìn)一步腐化。文人士大夫在這樣的大環(huán)境下紛紛避居山林游走于泉壑之間。書畫成為了其抒發(fā)自身心情的主要工具。“松江畫派”也就自然而然的誕生于明代中后期。

1.3 文化與思想

明朝末期，嚴(yán)格的等級制度，八股文學(xué)的束縛，森嚴(yán)的封建禮教，文人的情感被壓制。繪畫、文學(xué)、戲劇等創(chuàng)作的個性化被大大壓制。掙脫精神上的束縛，明末的文人興起了信奉禪宗的潮流。明朝初期還是以朱熹的理學(xué)“存天理、滅人欲”為主導(dǎo)思想，而明末文人開始在禪宗中找尋哲學(xué)思想觀念。試圖從以前的思想中解脫出來。這股風(fēng)氣在當(dāng)時橫掃整個文人階層，整個社會的文學(xué)氣氛變成了尋求解放，追求心靈自由、自娛之風(fēng)。

2.松江畫派的魁首—董其昌

董其昌作為松江畫派的創(chuàng)始人，他的思想可以說是貫穿整個松江畫派的始終。董其昌有著深厚的禪宗以及文學(xué)功底。他一生追求“平淡天真”的精神境界，深厚的禪宗造詣可以說對他的繪畫思想起到了決定性作用。禪宗的核心思想“自然—內(nèi)在—超越”被董其昌用一生的時間總結(jié)為“失于自然”。繪畫中不再被自然景物的外相所禁錮，與宋代的山水截然不同，如果之前的山水以應(yīng)物象形為主的話，那么“松江畫派”所追求的更多是筆墨的造詣。

3.總結(jié)

松江畫派的誕生是在明代末期特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與思想下誕生的繪畫流派。其中董其昌大膽的將禪宗思想用在了繪畫中，禪宗把禪修額目地、追求境界，通過心性修持獲得心性升華的心性說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。 董其昌根據(jù)禪宗的思想第一次把繪畫流派分為南北宗兩個派別。這在中國繪畫史上的是一個革命性的創(chuàng)新。為后世的繪畫也提供了很好的借鑒，對中國繪畫的思想，提出了不同以往的思考方式。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】試論松江畫派與南北宗論[D].吳大洲.吉林大學(xué).2016

【2】山水畫南北二宗說辯[M].啟功.上海文藝出版社.1980版

【3】明代晚期書畫市場與士商關(guān)系[J].蔣歐悅.藝術(shù)評鑒.2017

作者簡介：白少博（1995.5.2—），男，漢族，籍貫：山西朔州人，山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：國畫，研究方向：山水