趙會　張榕榮

摘要：和田古稱于闐，位于新疆維吾爾自治區(qū)的最南端。在歷史時期和田地區(qū)一直是絲綢之路南道人類活動的中心，多種文化在此撞擊、交融、回授，在這種特殊的文化氛圍中，才能孕育出獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。

和田的少數(shù)民族居民們最善于用木雕裝飾自己的房屋，室內(nèi)空間裝飾以木雕、磚雕、石膏雕花為典型代表，其中以木雕裝飾最受廣大人民群眾的喜愛。在室內(nèi)木雕中，廊柱、頂棚、門窗的木雕特征尤為明顯。它們有著濃郁的民族色彩，是新疆民俗文化的重要組成部分，更為我國的少數(shù)民族文化增添了濃墨重彩的一筆。關(guān)鍵詞：和田少數(shù)民族;室內(nèi)空間;木雕裝飾;廊柱;頂棚;門窗和田少數(shù)民族的室內(nèi)裝飾至少經(jīng)歷了成百甚至上千年的演變，加上多種文化的碰撞、融合，最終形成一種辨識度極高的藝術(shù)形式，其中以木雕文化的藝術(shù)特征最為顯著。在室內(nèi)木雕裝飾中，選材、紋樣等多種因素都與少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、思想觀念、宗教信仰息息相關(guān)。

一、和田少數(shù)民族室內(nèi)木雕裝飾的歷史背景

中西方文化都在和田聚集，孕育了許多有深厚歷史文化的古代城鎮(zhèn)及居住房屋，創(chuàng)造了輝煌的歷史文明。例如，尼雅遺址，阿克斯皮力古城，熱瓦克佛塔遺址等古代遺址.這些遺址中發(fā)掘出來大批的錢幣、陶器、木器、玉器等歷史文物。

在尼雅遺址出土的文物中，發(fā)現(xiàn)木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)的梁柱上有了雕刻裝飾。由此可見，和田地區(qū)把木雕裝飾用于室內(nèi)雕刻，最晚在公元一至三世紀(jì)。新疆地區(qū)對木的崇拜由來已久?！墩f文> -書中稱：“木，冒也。冒地而生，萬物皆始于微，故日木?！边@句話說明了“木”與“萬物皆使”有著密不可分的聯(lián)系。

大多數(shù)少數(shù)民族居民認(rèn)為某些樹與他們祖先的誕生有關(guān)，并把樹木當(dāng)成圖騰、靈物來信仰，而且會將某種大樹視為村落的庇護(hù)神，希望它能保護(hù)村民平安。其中，他們將樹還分為圣樹和兇樹兩種。圣樹多指能夠結(jié)果、樹干較直的樹木;反之，那些不能結(jié)果的、長勢古怪的樹則被稱為兇樹。在和田少數(shù)民族民居的室內(nèi)木雕的制作中，人們通常喜歡用桑木等圣樹。靈魂不死的觀點使他們認(rèn)為樹木是鬼靈藏身之地，獨(dú)自生長的古樹以及具有黏性、長有樹膠的樹容易吸引鬼靈，因此這類樹木在室內(nèi)木雕中也很忌諱去應(yīng)用。雖然他們崇尚樹木，但由于物理屬性差異，以及傳統(tǒng)封建迷信思想的影響，他們在木雕裝飾的選材上，也是極為講究。

二、和田少數(shù)民族室內(nèi)木雕裝飾的形式探究

和田的少數(shù)民族最善于用木雕裝飾自己的房屋，廣泛應(yīng)用于門窗、廊柱等處，木雕裝飾是和田民居建筑典型的裝飾藝術(shù)形式。雕花木刻首先從木頭的選料開始，用料扎實，講究原色，樸素大方。工藝制作方面也相當(dāng)講究，要先在備好的方木上畫上所需的圖案紋樣，再根據(jù)紋樣雕、刻、挖、鋸、錣、磨等?；y取材于桃、石榴、玫槐、荷花。在樓蘭和尼雅遺址出土的大量木制家具、生活用具和木制建筑，都雕刻有精美的幾何紋、動物紋、花卉紋植物紋、器物紋、人物紋樣和怪獸紋樣等表現(xiàn)手法包括圓雕、浮雕、線雕、透雕等。

（一）廊柱

廊柱系統(tǒng)是維吾爾族獨(dú)特建筑藝術(shù)風(fēng)格之一，通常用于宗教和民居建筑中，由列柱組成的空間在視覺上延伸建筑空間的同時亦豐富了空間層次。

新疆地區(qū)地域廣闊，少數(shù)民族居民分布在南北疆的大多數(shù)地區(qū)。由于南北疆氣候的差異，在南疆，人們利用圍合柱廊防風(fēng)沙日曬;在北疆，排列式柱廊形成的灰度空間主要用來防風(fēng)寒、雨雪等。 他們的柱式可分為傳統(tǒng)柱式和拱廊柱式兩種形式。根據(jù)柱式的結(jié)構(gòu)可分為柱托、柱頭、柱身、柱裙、柱礎(chǔ)五個部分。柱托是介于檐梁與柱頭之間為求與屋面接觸面積增大而設(shè)，以便廊坊與柱頭共同承擔(dān)柱體重荷。在維吾爾族柱式中，柱托造型十分豐富，有圓拱、尖桃拱等，紋樣的選擇凸顯出濃厚的地域特征，多為幾何形和花卉紋樣裝飾，材料主要選用當(dāng)?shù)爻Ｒ娔静摹Ｔ谡麄€柱式結(jié)構(gòu)當(dāng)中，柱頭承擔(dān)了功能性與裝飾性的雙重作用，它多用龕形、幾何形和花卉組合的形式裝飾，裝飾的題材豐富多樣。柱身有四棱柱或六棱柱，相對廊柱的其他部分較為簡潔。柱裙造型相對復(fù)雜，也是柱式的裝飾重點，柱裙由束腰、上裙邊、裙身、下裙邊和裙腳組成，橫斷面為四邊形和八邊形。柱裙主要雕刻花卉和幾何紋樣，有的柱子不帶任何雕飾，只是分段采用各種色彩來提高柱式的裝飾效果，一般以天藍(lán)色、灰綠色、暗紅色較多。柱礎(chǔ)屬于柱體的附屬部分，是連接柱子和臺基兩個部分的節(jié)點，對柱礎(chǔ)的裝飾較簡潔，其形式一般為四棱，穩(wěn)定性較好。

（二）頂棚

在少數(shù)民族傳統(tǒng)民居中，室內(nèi)木雕頂棚的結(jié)構(gòu)多采用拱頂、藻井、平項等形式，其中以藻井最具新疆民族特色。

藻井起源于遠(yuǎn)古時期人類穴居建筑頂部的通風(fēng)采光口一一因洞口位于穴頂中央，古人稱之為“室中雹”，簡稱“中雹”。古人從穴居過渡到地面蓋房，有的房屋仍然保留“中雹”，是古人祭拜的對象，藻井中的明鏡當(dāng)是中雹的形象。同時藻井也是我國古代封建等級制度的衍生物。宋代以前，頂棚最高級別的藻井裝飾只能用于王室，宋代后才放松了對它的使用限制，也因此帶動了藻井藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)藻井則頂部為方形，四周有相同坡度的方形，頂部刻繪裝飾紋樣。

在結(jié)構(gòu)上，藻井呈現(xiàn)出的美感來自空間縱深而形成的一種層次感，藻井中由各層骨架結(jié)構(gòu)組成的圖案，豐富了空間的層次，增加了空間的趣味性。常見的藻井圖案形狀多以正方形、菱形為主，不同的套疊方式又組成菱形套方形、方形套方形等，套斗層次至少二層，裝飾紋樣多分布對稱，以藻井中心點的四周布滿紋飾，形成平衡的視覺畫面。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)民居中的藻井有兩種特殊的搭建結(jié)構(gòu)方式，分別是拼花磚和純木雕工藝藻井。拼花磚多用于宗教建筑。純木雕工藝藻井是室內(nèi)頂棚空間的主要裝飾手段之一，它的刀法、構(gòu)圖，都具有典型的伊斯蘭特征，處理手法以組花、花帶、貼雕、透雕等最為常見。裝飾題材豐富，雕飾紋飾通常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的構(gòu)圖為主，同時帶有少量的獨(dú)立紋樣。側(cè)面的反應(yīng)了和田地區(qū)的少數(shù)民族對大自然的熱愛和對美好生活的向往。

（三）木窗

在新疆，維吾爾族分布廣泛，其民居形式根據(jù)地理位置的不同而風(fēng)格各異，在木雕窗飾風(fēng)格比較明顯的有吐魯番、喀什以及和田地區(qū)的民居，但形式種類最為豐富的就是和田地區(qū)的民居。

在和田地區(qū)最為傳統(tǒng)的就是阿以旺民居，在阿以旺民居中，窗欞格的形式豐富，以開天窗最為常見。不同于中原地區(qū)用紙糊窗的風(fēng)俗習(xí)慣，為了保證較好的透氣性和透光性，本地區(qū)的木窗結(jié)構(gòu)細(xì)密、造型別致，以直欞格為主。窗格裝飾的制作工藝十分精巧，首先以楊木條為原料，經(jīng)過周密計算后，再以鉚竅拼接的方法形成各種造型，最后把拼接好的造型安裝在各式窗戶上，窗戶形式以方形和龕形較為常見。在格花的處理上，有浮雕法和陰陽鏤空雕飾處理兩種形式，其藝術(shù)效果和裝飾風(fēng)格各具特色，令人贊奇。

三、和田少數(shù)民族室內(nèi)木雕裝飾的紋飾與雕刻特征研究

和田少數(shù)民族木雕裝飾有著不喜空白的特點，所以空間上從點、線、面多層次上觀察都顯得十分飽滿，同時在圖案變化中有統(tǒng)一，動感中有靜感，整個裝飾形式紛繁復(fù)雜，充滿著節(jié)奏和韻律。

大多數(shù)少數(shù)民族認(rèn)為在裝飾上不能使用擁有生命的人和物，所以在室內(nèi)的木雕圖案種類大多由幾何紋和植物花紋構(gòu)成，包括花卉、藤蔓、果實、幾何圖形等，其中花卉圖形多為巴旦木、石榴花等新疆地區(qū)常見植物圖案形態(tài)，裝飾性強(qiáng)并且有豐富的變化。維吾爾族人將花卉分為兩類，一類是“奧依蔓花”，指較為普通的花紋，常見用來凹雕在木頭上的花紋，如瓜子花、葡萄花紋、麥穗等;另一類是“乃蓋西花”，指裝飾相對華麗的花紋，如葫蘆花、蓮花等。工匠經(jīng)過周密的設(shè)計，有計劃地將裝飾花紋分為多個層次，對稱的形式、二方連續(xù)、四方連續(xù)等多種排列方式，形成各式各樣的藝術(shù)品。改革開放后，因各民族、各國家之間交流越來越密切，和田少數(shù)民族雕花圖案也在堅持本土民族傳統(tǒng)的同時吸收其他民族的樣式。

四、結(jié)語

新疆和田少數(shù)民族木雕工藝不單純是種裝飾手段，一種民間技藝，它處于和田這個多元文化存在的地方，既是文化的衍生物，又是文化的物化流傳形態(tài)。

紋樣方面，和田地區(qū)少數(shù)民族民居木雕裝飾紋樣，相對于古代尼雅出土木雕，其木雕紋樣，寫實性雕刻藝術(shù)出現(xiàn)了空白。而幾何學(xué)要素，如網(wǎng)紋、菱形紋、扇形、多邊形及星形這些要素以及植物有機(jī)體要素較多的出現(xiàn)在和田少數(shù)民族民居木雕裝飾中，并在其具體裝飾應(yīng)用中通過一定的紋樣組織方法，組成帶狀裝飾、自由裝飾、平面裝飾、重復(fù)裝飾、支柱裝飾，最終形成和田少數(shù)民族民居木雕裝飾豐富的效果。木雕裝飾紋樣的應(yīng)用特點主要表現(xiàn)為：統(tǒng)一與變化、對稱與均衡、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律的裝飾特點。

隨著城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，對地域特色進(jìn)行探索，在建筑、服裝、平面創(chuàng)作等多個領(lǐng)域都在進(jìn)行著，并獲得了豐富的研究成果，如在建筑領(lǐng)域就出現(xiàn)了新鄉(xiāng)土主義思潮，代表作有新疆迎賓館、西藏拉薩貢嘎機(jī)場等，這都是從地域文化中獲取的靈感與啟示。郝曙光在《當(dāng)代中國建筑思潮研究》中提到， “民居，由于它天生的多樣性和豐富的藝術(shù)手法，可以提供給我們許多創(chuàng)作的靈感和啟示，我們可以毫無夸大的說，當(dāng)代許多好的建筑處理手法，都可以從我國民居中找到先例…”。同樣，和田少數(shù)民族傳統(tǒng)民居木雕裝飾藝術(shù)凝結(jié)和田歷史中文化與智慧的結(jié)晶，對于我國的現(xiàn)代民居裝飾也有借鑒意義。

隨著社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，民居中木雕裝飾得到更廣泛的運(yùn)用。對新疆和田地區(qū)少數(shù)民族民居木雕裝飾紋樣的研究，有助于提升人們對民居傳統(tǒng)木雕裝飾的手工藝的認(rèn)知，也是對新疆和田少數(shù)民族民居的傳統(tǒng)木雕裝飾藝術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

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