一日，關(guān)、張不在，玄德正在后園澆菜，許褚、張遼引數(shù)十人入園中曰：“丞相有命，請(qǐng)使君便行?！?/p>

玄德驚問(wèn)曰：“有甚緊事？”

許褚曰：“不知。只教我來(lái)相請(qǐng)?！?/p>

玄德只得隨二人入府見(jiàn)操。

操笑曰：“在家做得好大事！”

諕得玄德面如土色。

操執(zhí)玄德手，直至后園，曰：“玄德學(xué)圃不易！”

玄德方才放心，答曰：“無(wú)事消遣耳?！?/p>

操曰：“適見(jiàn)枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時(shí)，道上缺水，將士皆渴;吾心生一計(jì)，以鞭虛指曰：‘前面有梅林?！娛柯勚?，口皆生唾，由是不渴。今見(jiàn)此梅，不可不賞。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會(huì)?！?/p>

玄德心神方定。隨至小亭，已設(shè)樽俎：盤(pán)置青梅，一樽煮酒。二人對(duì)坐，開(kāi)懷暢飲。酒至半酣，忽陰云漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德憑欄觀之。操曰：“使君知龍之變化否？”

玄德曰：“未知其詳?！?/p>

操曰：“龍能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當(dāng)世英雄。請(qǐng)?jiān)囍秆灾??！?/p>

玄德曰：“備肉眼安識(shí)英雄？”

操曰：“休得過(guò)謙。”

玄德曰：“備叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，實(shí)有未知?！?/p>

操曰：“既不識(shí)其面，亦聞其名。”

玄德曰：“淮南袁術(shù)，兵糧足備，可為英雄？”

操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”

玄德曰：“河北袁紹，四世三公，門(mén)多故吏;今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄？”

操笑曰：“袁紹色厲膽薄，好謀無(wú)斷;干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命：非英雄也?！?/p>

玄德曰：“有一人名稱(chēng)八俊，威鎮(zhèn)九州：劉景升可為英雄？”

操曰：“劉表虛名無(wú)實(shí)，非英雄也。”

玄德曰：“有一人血?dú)夥絼?，江東領(lǐng)袖——孫伯符乃英雄也？”

操曰：“孫策藉父之名，非英雄也。”

玄德曰：“益州劉季玉，可為英雄乎？”

操曰：“劉璋雖系宗室，乃守戶(hù)之犬耳，何足為英雄！”

玄德曰：“如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如？”

操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足掛齒！”

玄德曰：“舍此之外，備實(shí)不知?！?/p>

操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”

玄德曰：“誰(shuí)能當(dāng)之？”

操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”

玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺(jué)落于地下。時(shí)正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此?！?/p>

操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”

玄德曰：“圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？”

將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過(guò)了。

（節(jié)選自《三國(guó)演義》，有刪改，題目為編者加）

技法借鑒

此段文字表面上看起來(lái)是一段對(duì)話，實(shí)際上是一篇議論文。曹劉二人試論天下英雄，在曹操看來(lái)，兵精糧足的袁術(shù)不是英雄，出身名門(mén)的袁紹不是英雄，“名稱(chēng)八俊，威鎮(zhèn)九州”的劉表不是英雄，“藉父之名”而成“江東領(lǐng)袖”的孫策也算不上英雄……那么什么樣的人是英雄呢？曹操表達(dá)了這樣的英雄觀：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也”。

這段文字借人物之口展開(kāi)議論，百轉(zhuǎn)千回之后，才給出終極答案。對(duì)話之間，人物形象如在眼前，場(chǎng)景畫(huà)面如在身邊。可以說(shuō)，讀者一旦讀了開(kāi)頭，不見(jiàn)到結(jié)尾是不會(huì)甘心的。關(guān)于英雄的定義，通過(guò)個(gè)性鮮明的人物之口說(shuō)出來(lái)，使我們仿佛聽(tīng)到了說(shuō)話人的語(yǔ)氣，感受到了說(shuō)話人的情感。這樣的藝術(shù)效果，是普通的議論文不可企及的。

可以看出，以人物對(duì)話為形式的議論文可以通過(guò)加入對(duì)話語(yǔ)言之外的東西，使文章始終貫穿著一種強(qiáng)大的情感感染力，這種優(yōu)勢(shì)是普通議論文無(wú)法具有的。這里所說(shuō)的“對(duì)話語(yǔ)言之外的東西”，可以是人物的神態(tài)描寫(xiě)，比如“諕得玄德面如土色”;可以是人物的動(dòng)作描寫(xiě)，比如“操與玄德憑欄觀之”;也可以是用以烘托氣氛的環(huán)境描寫(xiě)，比如“酒至半酣，忽陰云漠漠，驟雨將至”;還可以是簡(jiǎn)單的情節(jié)交代，比如“玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺(jué)落于地下”，等等。

我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)話模式的議論文在表達(dá)效果上具有優(yōu)勢(shì)，即可以在人物對(duì)話語(yǔ)言之外，巧妙地交代幾筆有關(guān)環(huán)境、人物和情節(jié)方面的情況，使文章具有附加于邏輯說(shuō)服力之上的情感感染力，從而使文章不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，而且血肉豐滿，真可謂如虎添翼。

《青梅煮酒論英雄》的論證思路上是先否定幾類(lèi)人，最后再肯定一類(lèi)人。其實(shí)，這個(gè)思路和普通議論文慣用的從正反兩面論證的方法有著異曲同工之妙，只不過(guò)多了一些情節(jié)和情感的成分。

那么，我們能否按照這個(gè)思路也寫(xiě)一篇對(duì)話模式的議論文呢？