周樹(shù)霞

摘要：《瓦爾登湖》（Walden）是亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry?David?Thoreau）經(jīng)典文學(xué)作品，已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典之作。中國(guó)譯者徐遲首先將其譯入國(guó)內(nèi)，譯名為《瓦爾登湖》。此后不斷出現(xiàn)譯者和譯本，《瓦爾登湖》一度重譯，頻繁出版。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了重譯《瓦爾登湖》的熱潮，這也引起了學(xué)術(shù)界和翻譯界對(duì)《瓦爾登湖》漢譯本的關(guān)注。通過(guò)將徐遲譯本作為研究對(duì)象，從翻譯美學(xué)新視角切入，對(duì)《瓦爾登湖》譯文之美進(jìn)行解構(gòu)，分析其中作為變量的美學(xué)因子，以期為研究《瓦爾登湖》做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》;徐遲;翻譯美學(xué);審美解構(gòu)

中圖分類號(hào)：?H?315.9?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：?A

文章編號(hào)：?1009-895X（2019）03-0230-05

DOI：?10.13256/j.cnki.jusst.sse.2019.03.006

On?the?Chinese?Version?of?Walden?from?the?Perspective?of?Aesthetic?Translation

—Exemplified?by?Xu?Chi’s?Translation

ZHOU?Shuxia

（School?of?Foreign?Languages，Tongji?University，Shanghai?200092，China）

Abstract：

Walden?is?a?masterpiece?of?Henry?David?Thoreau?and?it?has?become?a?classic?in?the?American?literature.Xu?Chi?is?the?first?Chinese?translator?who?translated?Walden?into?Chinese?Waerdeng?Hu.Afterwards，new?translators?and?translation?emerge，new?publications?also?take?their?presence.In?the?21st?century，the?retranslation?of?Walden?becomes?exceedingly?prevalent，which?has?attracted?academia?and?translation?circles’?attention.This?treatise，based?on?the?theory?of?aesthetic?translation，approaches?aesthetic?elements?in?Walden?and?intends?to?add?contributions?to?its?research?with?dynamic?and?permanent?aesthetic?meanings，and?the?essence?of?research?will?attract?more?scholars’?attention.

Keywords：

Walden;Xu?Chi;aesthetic?translation;aesthetic?deconstruction

一、研究背景

中國(guó)學(xué)者徐遲最早將《瓦爾登湖》[1]引入中國(guó)讀者視野，之后人們對(duì)該書(shū)的關(guān)注也日滋月益，先是不同譯本的不斷涌現(xiàn)，然后是學(xué)者對(duì)《瓦爾登湖》譯本的評(píng)述性文章亦紛至沓來(lái)。在國(guó)內(nèi)，早在20世紀(jì)80年代初就有評(píng)述性文章對(duì)《瓦爾登湖》譯本進(jìn)行評(píng)介，李毅的《對(duì)〈瓦爾登湖〉中譯本的幾點(diǎn)意見(jiàn)》[2]1984年發(fā)表在《外國(guó)語(yǔ)》（《上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》）上，這是第一篇評(píng)介《瓦爾登湖》譯本的文章。后續(xù)對(duì)《瓦爾登湖》譯本的研究不斷深入，內(nèi)容詳實(shí)豐富，這些研究影響廣泛，不僅在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了注意，而且也受到了國(guó)外研究《瓦爾登湖》和梭羅的學(xué)者之關(guān)注?！锻郀柕呛返母鱾€(gè)中文譯本，其中的譯者風(fēng)格、言語(yǔ)風(fēng)格、句式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)意表達(dá)不盡相同，但是每個(gè)譯本各有千秋，工力悉敵，堪稱譯作瑰寶。在如此多的譯本中，徐遲的譯本最先問(wèn)世，其夢(mèng)筆生花的散文風(fēng)格、通俗易懂的措詞表達(dá)、忠實(shí)原作的直譯方法，引起了人們的普遍關(guān)注?？梢哉f(shuō)，徐遲在譯介《瓦爾登湖》時(shí)恰到好處地處理了原作、譯作和讀者之間的關(guān)系，既重現(xiàn)原作的美學(xué)價(jià)值，又讓讀者體會(huì)到其中的美學(xué)價(jià)值，此行此舉，難能可貴，因此其譯本歷來(lái)被翻譯界認(rèn)為是研究《瓦爾登湖》的范本?！锻郀柕呛纷g本研究成果層出不窮，筆者通過(guò)查找各類文獻(xiàn)，進(jìn)行文獻(xiàn)綜述和分析，發(fā)現(xiàn)還有一些方面值得探究，例如從翻譯美學(xué)、翻譯生態(tài)學(xué)角度研究《瓦爾登湖》。因?yàn)檫@方面的評(píng)述性文章鳳毛麟角，所以本文意欲從翻譯美學(xué)角度探討徐遲譯本《瓦爾登湖》的美學(xué)價(jià)值，解析徐遲作為譯者在整個(gè)翻譯過(guò)程中的主體地位，以及他如何再次體現(xiàn)原作和譯作的美學(xué)價(jià)值。從而發(fā)現(xiàn)，徐遲作為信息傳播鏈條中的傳播者和信息整理者，通過(guò)對(duì)信息的理解，對(duì)原作進(jìn)行了美學(xué)機(jī)制上的溝通，解構(gòu)了主體的活動(dòng)和成果。這一對(duì)成果的解構(gòu)，使得美學(xué)內(nèi)涵傳達(dá)的過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)，其譯作也被讀者接受和解碼。

二、理論來(lái)源

《瓦爾登湖》記錄梭羅從1845年到1847年兩年兩個(gè)月獨(dú)居瓦爾登湖畔身體力行的生活，他親近自然，體驗(yàn)淳樸生活，體現(xiàn)了他的自然觀和一定的哲學(xué)意義。此書(shū)崇尚簡(jiǎn)樸生活，倡導(dǎo)回歸自然，表達(dá)梭羅熱愛(ài)自然的情感。書(shū)中簡(jiǎn)樸的生活方式反映了原生態(tài)的生活理念，蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)意義，同樣具有藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。毛榮貴教授將“翻譯美學(xué)”做如下界定：“翻譯美學(xué)的研究對(duì)象是翻譯中的審美客體（原文、譯文），翻譯中的審美主體（譯者、讀者），翻譯中的審美活動(dòng)，翻譯中的審美判斷、審美欣賞和審美標(biāo)準(zhǔn)以及翻譯過(guò)程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)?！盵3]方夢(mèng)之則在其主編的《譯學(xué)詞典》中，厘定了翻譯美學(xué)的概念，他談到翻譯學(xué)的美學(xué)起源，美學(xué)的基本原理，強(qiáng)調(diào)美學(xué)對(duì)翻譯學(xué)的作用，分析了翻譯的審美主體和審美客體的關(guān)系[4]296。傅仲選對(duì)翻譯美學(xué)的研究，進(jìn)一步闡釋和分析翻譯的審美主體（原文、譯文）和審美客體（譯者、編輯、讀者），他認(rèn)為在審美體制中譯者起到了主導(dǎo)性的作用，譯者既是審美主體又是審美客體[5]6，118。上述學(xué)者談及翻譯美學(xué)的概念和意義、美學(xué)的基本原理和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，分析翻譯中的審美主體和審美客體之間的關(guān)系，而李智則梳理了翻譯美學(xué)的發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)了翻譯美學(xué)作為方法論的重要性，他認(rèn)為，從美學(xué)視角研究翻譯理論和實(shí)踐，美學(xué)的視角日益重要，因此翻譯美學(xué)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，在研究中占有舉足輕重的地位，其重要性也無(wú)庸贅述。翻譯美學(xué)最終發(fā)展為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系，而在這個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程中，亦反映美學(xué)作為方法論的路徑。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，翻譯美學(xué)不是翻譯學(xué)和美學(xué)的結(jié)合或者這兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單疊加，而是從美學(xué)觀的視角進(jìn)行翻譯學(xué)研究，指導(dǎo)和幫助翻譯學(xué)研究。美學(xué)伊始時(shí)，不盡成熟，也沒(méi)有完善的框架結(jié)構(gòu)，之后不斷完善和發(fā)展，最終發(fā)展為一個(gè)系統(tǒng)性的體系，這足以說(shuō)明翻譯美學(xué)的重要性，如圖1所示[6]109111。

翻譯美學(xué)亦即從美學(xué)視角出發(fā)，進(jìn)行翻譯探索和研究。由此可以看出，美學(xué)是研究翻譯學(xué)的方法論，其根據(jù)話語(yǔ)的差異性，提出不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，分析客體的構(gòu)成和翻譯主體的主觀能動(dòng)性，從而能使審美再現(xiàn)。美學(xué)作為方法論，具有自己的理論體系和系統(tǒng)，因而具有美學(xué)性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和藝術(shù)性，正因?yàn)榫邆溥@些屬性，美學(xué)才能更好地指導(dǎo)翻譯理論和實(shí)踐。劉宓慶對(duì)翻譯美學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性做出詳細(xì)概述，他認(rèn)為，翻譯美學(xué)具備顯著的綜合性特征，因?yàn)樗染哂锌茖W(xué)性，又具有藝術(shù)性。翻譯美學(xué)不僅注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且也重視理論研究;翻譯美學(xué)不但需要傳達(dá)感性經(jīng)驗(yàn)，而且需要理性的歸納和提升。翻譯美學(xué)作為一門學(xué)科的分支，科學(xué)性和系統(tǒng)性是其根本屬性。從翻譯出發(fā)，美學(xué)的雙重內(nèi)涵得到不同的體現(xiàn)，科學(xué)性是其基本機(jī)制，藝術(shù)性則是它的表現(xiàn)機(jī)制[7]127。因此，對(duì)翻譯美學(xué)概念的界定，前輩們的觀點(diǎn)不謀而合，基于他們的真知灼見(jiàn)，筆者認(rèn)為翻譯美學(xué)是從美學(xué)的視角進(jìn)行翻譯探討和研究?？v觀中國(guó)的翻譯事業(yè)，翻譯界眾說(shuō)紛紜的直譯和意譯、歸化和異化、可譯和不可譯、豐厚翻譯和瘦身翻譯等等，就其實(shí)質(zhì)而言，其實(shí)是一種關(guān)于翻譯美學(xué)的討論，旨在探討翻譯的內(nèi)容和形式的關(guān)系。筆者依據(jù)劉宓慶、章艷教授提出的審美解構(gòu)理念，將徐遲譯本作為定量，從措辭美、結(jié)構(gòu)美、意境美和情感意蘊(yùn)美幾個(gè)角度切入，剖析、解構(gòu)和領(lǐng)會(huì)其中的美學(xué)價(jià)值。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是解構(gòu)并不是歷史性的活動(dòng)，它關(guān)注語(yǔ)言機(jī)制和文本機(jī)制。解構(gòu)也不是一種理論指導(dǎo)，對(duì)于翻譯而言，解構(gòu)本身涉及到特殊的領(lǐng)域[8]2。德里達(dá)提到的“解構(gòu)”理念來(lái)源于海德格爾一書(shū)《存在與時(shí)間》中的“deconstruction”一詞，其原來(lái)意思是分解、拆解和闡述，之后德里達(dá)在理解的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了其他意思及其哲學(xué)意義。解構(gòu)的思想一旦付諸翻譯實(shí)踐，其影響可窺一斑，同樣也會(huì)賦予人啟迪和靈感[9]。而審美解構(gòu)，也可以稱為審美掃描（aesthetic?scanning，AS），旨在將文本的信息先進(jìn)行掃描，然后從解構(gòu)的思想出發(fā)，分析其中的美學(xué)內(nèi)涵。通常情況下，這個(gè)過(guò)程包含以下10項(xiàng)基本任務(wù)：1）beauty?in?pronunciation（音美）;2）beauty?in?words（措辭美）;3）beauty?in?sentences（句式結(jié)構(gòu)美）;4）beauty?in?paragraphs（句段結(jié)構(gòu)美）;5）beauty?in?structures（篇章結(jié)構(gòu)美）;6）beauty?in?images（意象美）;7）beauty?in?concepts（意境美）;8）beauty?in?affections（意蘊(yùn)美）;9）beauty?in?writing?styles（行文風(fēng)格之美）;10）beauty?in?artistic?conception（整體氣韻之美）。本文將依據(jù)審美解構(gòu)的理念，分析《瓦爾登湖》譯作中的美學(xué)內(nèi)涵。

三、《瓦爾登湖》譯作之美

（一）丹青妙筆的措辭——措辭美

徐遲是一位優(yōu)秀的散文家，他的措辭切中肯綮，譯文字字珠璣，文筆流暢，意蘊(yùn)無(wú)窮。其譯作《瓦爾登湖》，夢(mèng)筆生花的行文風(fēng)格，細(xì)致入微的景物描寫(xiě)，準(zhǔn)確地傳達(dá)梭羅所要表達(dá)的哲學(xué)意義和美學(xué)價(jià)值。

例1

For?the?first?week，whenever?I?looked?out?on?the?pond?it?impressed?me?like?a?tarn?high?up?on?the?side?of?a?mountain，its?bottom?far?above?the?surface?of?other?lakes，and，as?the?sun?arose，I?saw?it?throwing?off?its?nightly?clothing?of?mist，and?here?and?there，by?degrees，its?soft?ripples?or?its?smooth?reflecting?surface?was?revealed，while?the?mists，like?ghosts，were?stealthily?withdrawing?in?every?direction?into?the?woods，as?at?the?breaking?up?of?some?nocturnal?conventicle[11]59.

譯文

在第一個(gè)星期內(nèi)，無(wú)論什么時(shí)候我凝望著湖水，湖給我的印象都好像山里的一泓龍?zhí)?，高高在山的一邊，它的底還比別的湖沼的水平面高了不少，以至日出的時(shí)候，我看到它脫去了夜晚的霧衣，它輕柔的粼波，或它波平如鏡的湖面，都漸漸地在這里那里呈現(xiàn)了，這時(shí)的霧，像幽靈偷偷地從每一個(gè)方向，退隱入深林中，又好像是一個(gè)夜間的秘密宗教集會(huì)散會(huì)了一樣[1]75。

文中tarn，原指山中小湖，“a?tarn?high?up…”譯為“一泓龍?zhí)丁?，措辭簡(jiǎn)明扼要，形象生動(dòng)，給人以靈動(dòng)之感;“throw?off?its?nightly?clothing?of?mist”，翻譯為“脫去了夜晚的霧衣”，一個(gè)“脫”字賦予湖水人性特點(diǎn)，生動(dòng)傳情，使得原文意象親近而活潑，更顯生動(dòng)形象;“smooth?reflecting?surface”，譯為“波平如鏡的湖面”，沁人心脾，十分和諧自然地寢饋于景物中。文段最后將霧的朦朧之美、漂泊不定之感表現(xiàn)出來(lái)，朦朧中只見(jiàn)斑斑點(diǎn)點(diǎn)，隱隱約約。原文是散文著作，傳達(dá)梭羅的情感體驗(yàn)，樸實(shí)無(wú)華的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。散文的語(yǔ)言清新美麗，活潑生動(dòng)，富于詩(shī)意和韻律，如涓涓流水，情感豐富，其語(yǔ)言質(zhì)樸純凈，自然流暢，如行云流水一般。徐遲的譯文將散文所具有的形散神聚、意境深邃的特點(diǎn)展現(xiàn)在讀者面前。譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)，要非常熟悉原作及其作者，然后將其轉(zhuǎn)換為他們（作者和譯者）知曉的語(yǔ)義內(nèi)涵。對(duì)于翻譯者而言，在翻譯宗教作品時(shí)，絕對(duì)忠實(shí)于原作是根本原則，而其他的領(lǐng)域，要關(guān)注目標(biāo)讀者[12]1617。從字里行間可窺，徐遲既尊重原作，又對(duì)讀者負(fù)責(zé)。

（二）精巧雅致的布局——結(jié)構(gòu)美

《瓦爾登湖》原作中的英文短句，結(jié)構(gòu)整齊，韻律協(xié)調(diào)，徐遲在翻譯時(shí)沒(méi)有改變?cè)瓉?lái)的結(jié)構(gòu)，而是采用了直譯的翻譯方法。所謂直譯就是在目標(biāo)語(yǔ)允許的條件下，既保留原作的內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，又保留原作的形式和風(fēng)格。因?yàn)闈h語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言都是話語(yǔ)體系，二者存在共同之處，采用直譯的翻譯方法不失為一種好的處理方法[13]5。對(duì)于直譯的理解，Berman提出了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為直譯就是“依戀原作”，依戀原作作者的思想表達(dá)，依戀原作字面意義、形式表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排[14]。以下將原文和譯文進(jìn)行對(duì)照分析其中的結(jié)構(gòu)之美。

例2

It?is?no?dream?of?mine，

To?ornament?a?line;

I?cannot?come?nearer?to?God?and?Heaven

Than?I?live?to?Walden?even.

I?am?its?stony?shore，

And?the?breeze?that?passes?o’er;

In?the?hollow?of?my?hand

Are?its water?and?its?sand，

And?its?deepest?resort

Lies?high?in?my?thought[11]137.

譯文

這不是我的夢(mèng)，

用于裝飾一行詩(shī);

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

飄拂而過(guò)的風(fēng);

在我掌握的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處

高高躺在我的思想中[1]171。

該段譯文結(jié)構(gòu)整齊，工整對(duì)仗，講究字面的整齊性和節(jié)奏感。原文是十句英文詩(shī)，譯文亦是如此，譯文保留原文格式，通過(guò)內(nèi)容傳情，這樣的結(jié)構(gòu)更能增加譯文的深度和感染力，從而產(chǎn)生藝術(shù)效果和美學(xué)價(jià)值。原詩(shī)第三、四句中?heaven，even以ven為韻腳，譯文第三、四句分別是ang，eng作為韻腳，使得原作和譯作相得益彰，精彩紛呈。其中譯文的第一、三、四、六、十句分別以eng，ang，eng，eng，ong為尾韻，堪稱格調(diào)優(yōu)美，韻律工整，讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫之感應(yīng)境而生。徐遲恰到好處地保持原作的結(jié)構(gòu)美，尊重原作，保持結(jié)構(gòu)的整齊和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的一致性，直接傳達(dá)梭羅的思想和情感。

（三）臻于化境的體驗(yàn)——意境美

《瓦爾登湖》是一部散文著作，文中不乏景物描寫(xiě)，其中有近景、遠(yuǎn)景、全景、動(dòng)景、靜景，每

一處情景，每一幅畫(huà)面，構(gòu)成繪聲繪色的意境，給人最充分、最細(xì)致和最真實(shí)的體驗(yàn)。

例3

A?lake?is?the?landscape’s?most?beautiful?and?expressive?feature.It?is?earth’s?eye;looking?into?which?the?beholder?measures?the?depth?of?his?own?nature.The?fluviatile?trees?next?the?shore?are?the?slender?eyelashes?which?fringe?it，and?the?wooded?hills?and?cliffs?around?are?its?overhanging?brows?[11]132.

譯文

一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望著它的人可以測(cè)出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛[1]165。

美來(lái)自兩方面。首先，藝術(shù)家創(chuàng)造美，他們僅僅是群體的一部分;其次，與此相反，是大多數(shù)普通人創(chuàng)造美。彰明顯著的特點(diǎn)是，我們很容易在自然界發(fā)現(xiàn)美，例如夕陽(yáng)、日出、森林、鳥(niǎo)鳴聲和白雪皚皚的群山[15]261276。該譯文將自然景物，湖之美描繪得栩栩如生，湖之景色表現(xiàn)得淋漓盡致，湖被賦予生命。其中，“姿容、眼睛、睫毛、眉毛”，描寫(xiě)湖之幽清明凈，湖之波瀾不驚，景之波光瀲滟，呼之欲出，宛在眼前。與此同時(shí)，湖畔“四周森林蓊郁的群山和山崖”給人以無(wú)盡的想象，湖、群山和森林共構(gòu)成一幅舒適和諧、溫馨典雅的山水圖，徜徉其中，心曠神怡。散文的意境深邃，作者融情于景，情景交融，這是作者情感的真實(shí)表露，真正達(dá)到物我二者合二為一的境界。人們可以通過(guò)譯文的字里行間，體會(huì)梭羅的物我統(tǒng)一的情感，感受梭羅本人的超驗(yàn)主義哲學(xué)觀，從而領(lǐng)會(huì)更深刻的哲理。

（四）其味無(wú)窮的闡述——情感意蘊(yùn)美

《瓦爾登湖》一書(shū)不僅富含景物描寫(xiě)、人物描寫(xiě)，還蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意義，給人啟迪，發(fā)人深省。因此，這是一本閃爍著智慧的書(shū)，通過(guò)閱讀，可以真正領(lǐng)悟到“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的哲學(xué)內(nèi)涵。

例4

However?mean?your?life?is，meet?it?and?live?it;do?not?shun it?and?call?it?hard?names.It?is?not?so?sad?as?you?are.It?looks?poorest?when?you?are?richest.The?faultfinder?will?find?faults?even?in?paradise.Love?your?life，poor?as?it?is?[11]230.

譯文

不論你的生命如何卑賤，你要面對(duì)它，生活它;不要躲避它，更別用惡言咒罵它。它不像你那樣壞。你最富的時(shí)候，倒是最窮。愛(ài)找缺點(diǎn)的人就是到天堂里也找得到缺點(diǎn)。盡管貧窮，你要愛(ài)你的生活[1]287。

短短幾句譯文，言近旨遠(yuǎn)，恰到好處地道出了人生真諦。梭羅在此倡導(dǎo)大家要熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，不論貴賤與否。他建議人們要勇敢地面對(duì)生命，生命無(wú)貴賤，要熱愛(ài)生活，找到人生的真諦。梭羅在他的書(shū)中很多處通過(guò)描寫(xiě)自然景物和人際交往闡述人生哲學(xué)觀。他自己身體力行的超驗(yàn)主義哲學(xué)觀、生態(tài)觀和自然觀就可以揭示人生的真諦，當(dāng)這些呈現(xiàn)在讀者面前，讀者心領(lǐng)神會(huì)，心照不宣。徐遲本人的生活閱歷和親臨瓦爾登湖畔的經(jīng)驗(yàn)，讓他能夠真正感同身受。因此《瓦爾登湖》譯本要言不煩，妙理昭彰，確實(shí)讓人受益匪淺，其中蘊(yùn)涵的深刻人生哲理以及梭羅哲學(xué)思想對(duì)后世的影響甚巨。

以上是對(duì)措辭、結(jié)構(gòu)、意境以及情感意蘊(yùn)審美的解構(gòu)分析，解構(gòu)不是最終的目的，而是實(shí)現(xiàn)翻譯價(jià)值的途徑。解構(gòu)，在語(yǔ)言機(jī)制中產(chǎn)生的影響不可小覷，因此對(duì)翻譯的作用也就不言而喻[16]。不管是在文學(xué)領(lǐng)域，抑或是翻譯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文本進(jìn)行解構(gòu)、解讀和分析都會(huì)賦予文本本身語(yǔ)言機(jī)制的意義。譯者對(duì)解構(gòu)思想的敏銳洞察和領(lǐng)悟，會(huì)幫助他們窺察語(yǔ)言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，剖析其中的美學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵，這是理解語(yǔ)言機(jī)制不可或缺的認(rèn)知和感悟[17]xii。因此，譯者在解構(gòu)、闡述和分析文本時(shí)，對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部機(jī)制要有認(rèn)知、感悟和理解，這將有助于他們深入剖析語(yǔ)言機(jī)制的美學(xué)內(nèi)涵。與此同時(shí)，譯者在剖析文本時(shí)，一方面要對(duì)原作負(fù)責(zé)，尊重原作的行文風(fēng)格和語(yǔ)義內(nèi)涵，保持原作的原汁原味和美學(xué)涵韻;另一方面又要對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者負(fù)責(zé)，應(yīng)該讓異域讀者知曉原作的美學(xué)價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，涉及到理解原作的作者和傳達(dá)原作意蘊(yùn)的翻譯過(guò)程，同時(shí)又包含關(guān)心讀者理解的反饋過(guò)程，時(shí)刻考慮讀者意識(shí)，如圖2所示[6]120。

所以說(shuō)，譯者在翻譯的整個(gè)過(guò)程中處于主體地位，作者的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)譯者的理解和傳達(dá)，從而使得美學(xué)價(jià)值再次得以體現(xiàn)。譯者作為信息處理的加工者與媒介者，經(jīng)過(guò)一系列的翻譯活動(dòng)，最終讓譯作被讀者接受，從而實(shí)現(xiàn)作者、譯者和讀者在空間結(jié)構(gòu)中的動(dòng)態(tài)平衡。

四、結(jié)論

翻譯促進(jìn)不同文化在不同民族之間的理解、交流和傳播，其深遠(yuǎn)的影響眾目昭彰。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，異國(guó)新的學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果通過(guò)翻譯傳達(dá)到異域文化中，在此過(guò)程中，中國(guó)文化走向世界，世界更好地了解中國(guó)。與此同時(shí)，外國(guó)文化不斷向中國(guó)文化注入新的活力，源源不斷的活水使得中國(guó)文化一派繁榮，欣欣向上，所以說(shuō)翻譯在文化傳播過(guò)程中起著不可估量的作用?！锻郀柕呛芬粫?shū)蘊(yùn)涵梭羅獨(dú)特的自然觀、生態(tài)觀、哲學(xué)思想、超驗(yàn)主義思想和美學(xué)價(jià)值，其影響之大，美學(xué)價(jià)值之高，堪稱傳世經(jīng)典，很值得深入地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。因?yàn)樾爝t的譯介，中國(guó)讀者從《瓦爾登湖》譯作中領(lǐng)悟其中的美學(xué)意蘊(yùn)，從而知曉梭羅，了解美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)觀、自然觀和生態(tài)觀。徐遲譯本《瓦爾登湖》與梭羅原作頗相仿佛，譯文瑰麗動(dòng)人，文風(fēng)雋永，很受讀者稱譽(yù)，至今仍享有旺盛的生命力，因此具有美學(xué)研究?jī)r(jià)值。

本文從翻譯美學(xué)視角切入，通過(guò)解構(gòu)原文和譯文，探討和分析《瓦爾登湖》的美學(xué)因子。筆者認(rèn)為，譯本《瓦爾登湖》是原作的重生，譯者將原作和譯作的美學(xué)價(jià)值以依然如故的精神面貌，呈現(xiàn)在異域讀者面前，讓讀者能夠知之美，樂(lè)之美，好之美。同時(shí)，筆者在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美學(xué)作為一種方法論，能夠幫助我們更好地解讀、解構(gòu)和分析文本，而且美學(xué)理論也在不斷地完善和發(fā)展，會(huì)為更多的學(xué)科研究提供一種科學(xué)的研究方法。其中，可以是研究不同的翻譯文本，如闡釋英美文學(xué)詩(shī)歌以及剖析語(yǔ)言學(xué)中的美學(xué)意義，還可以是跨學(xué)科的研究，如馬克思于政治美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)和教育美學(xué)等學(xué)科的研究。學(xué)者在分析《瓦爾登湖》譯本時(shí)，還可以從生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)、人與自然關(guān)系出發(fā)，因?yàn)椤锻郀柕呛芬粫?shū)涉及自然倫理觀，強(qiáng)調(diào)人如何與自然和諧相處，包括人與自然物我統(tǒng)一的思想。因此，可以將《瓦爾登湖》的研究放在更為廣闊的時(shí)空環(huán)境中，將《瓦爾登湖》在中國(guó)的研究成果和美國(guó)當(dāng)下的研究成果結(jié)合起來(lái)，探討其中的共性價(jià)值、普世價(jià)值和大同價(jià)值，這樣的研究會(huì)更有學(xué)術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義。隨著物質(zhì)生活不斷豐富和滿足，人們會(huì)考慮精神生活的提高和升華，《瓦爾登湖》恰好能夠給予人們精神慰藉，其研究會(huì)越來(lái)越受到人們的重視，因?yàn)槠溲芯烤哂泄矔r(shí)性、歷時(shí)性和歷史性三重特點(diǎn)，期待后續(xù)的研究會(huì)上升到更高層次。

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（編輯：?朱渭波）