由一個(gè)案子引發(fā)的關(guān)于人性的簡(jiǎn)單思考

謝雨柔

摘要：完美學(xué)子吳謝宇弒母案引起了很大的轟動(dòng)，很大原因是因?yàn)槿藗儫o(wú)法相信一個(gè)如此完美、如此優(yōu)秀的北大學(xué)子竟然能夠以如此毒辣的手段殘忍殺害自己的母親，這到底是道德的淪喪，還是人性的泯沒(méi)？

關(guān)鍵詞：人性;性善;性惡

隨著北大學(xué)子弒母案震驚全國(guó)，我們必須開(kāi)始對(duì)人性之說(shuō)進(jìn)行更進(jìn)一步的思考。我們對(duì)于吳謝宇狠心殺害自己的母親感到無(wú)奈，痛恨，對(duì)于這樣一個(gè)完美的學(xué)子感到害怕，但是再最后的審訊過(guò)程中，吳謝宇卻聲稱(chēng)他是為了幫助母親解脫，因?yàn)榭吹侥赣H在父親去世之后痛苦不堪，所以想和母親一起離開(kāi)，但是在殺害母親之后，卻看到更加痛苦的母親，進(jìn)而自己感到害怕，因此踏上了逃亡之路。那么在這個(gè)過(guò)程中吳謝宇到底是善是惡，毫無(wú)疑問(wèn)，在大眾眼中，這是一個(gè)窮兇極惡的孩子，但是對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)，他到底是選擇了善還是惡？對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，他選擇的是善是惡，這些我們都不得而知，盡管如此，這個(gè)讓人吃驚的案子還是足以讓我們對(duì)人性產(chǎn)生更近一步的思考。

一、對(duì)“人性”之說(shuō)的思考

我們都知道“人性”是一個(gè)非常高深的問(wèn)題，是非常難以捉摸的，但是不可否認(rèn)的是“人性”是判斷一個(gè)人的內(nèi)在的根本標(biāo)準(zhǔn)。人性論的問(wèn)題一直是我們的哲學(xué)家們激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題之一，自古以來(lái)，各位先哲們就開(kāi)始從不同的角度和立場(chǎng)上嘗試著揭示人性的善惡，提出很多不同的觀(guān)點(diǎn)，但是最后都?xì)w到性善還是性惡上，因此我們的哲學(xué)史上關(guān)于人性之論的內(nèi)容非常精彩也非常豐富。章炳麟先生在《辨性上篇》中說(shuō)：“儒家言性有五家：無(wú)善無(wú)不善，是告子也。善，是孟子也。惡，是孫卿也。善惡混，是揚(yáng)子也。善惡以人異殊上中下，是漆雕開(kāi)、世碩、公孫尼、王充也。”由此我們可以看出，每位先哲都對(duì)人性有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，但是我們?cè)谶@里只討論比較出名的孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，這二者為后世研究比較多，影響也比較深遠(yuǎn)。但是我們必須要強(qiáng)調(diào)也必須要看到的是盡管大家對(duì)于人性善惡持著不同的態(tài)度，最終的卻都有一個(gè)歸屬點(diǎn)，那就是人性善惡之說(shuō)最后都是對(duì)人類(lèi)共同本質(zhì)的揭示，是在尋找人們生來(lái)就有的共同規(guī)律。這種探究對(duì)于我們傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)于我們思想史的發(fā)展都是有推動(dòng)作用的。那么非要給人性下定義的話(huà)，如何定義呢？古代學(xué)者們認(rèn)為人性是指人生來(lái)就有的欲望、能力等等，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的‘本能’”。而當(dāng)代的人性論更加系統(tǒng)、更為深刻，不僅包括善惡的辨證關(guān)系，自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)合，甚至超越人作為現(xiàn)世的存在物，站在時(shí)間與空間的高度重塑個(gè)體生命的存在及其屬性。當(dāng)然對(duì)于我們的生活來(lái)說(shuō)，人性的善惡確實(shí)是一個(gè)很重要的話(huà)題，這不僅關(guān)系到道德教育價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建，也影響到我們對(duì)于人性的引導(dǎo)。因此討論人性善惡，尤其是孟荀人性之辯，對(duì)于我們的理論推進(jìn)以及教育實(shí)踐有著非常重要的作用。

孟子認(rèn)為：“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。 “人之所以異于禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”意思是人的發(fā)展中如果能夠吃得飽、穿得暖、有安逸舒適的房子居住，但是卻沒(méi)有教養(yǎng)，那么就和基本上禽獸一樣了。人和禽獸的差別非常小，普通百姓丟棄了人道因此成為庶民，而君子都是保留了人道的。應(yīng)該是遵從仁義而產(chǎn)生行為，而不是在履行仁義。孟子還認(rèn)為：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也人皆有不忍人之心?！墒怯^(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為每個(gè)人都有惻隱、羞恥、恭敬以及是非之心，也就是仁義禮智，而這些都是從人一開(kāi)始出生就有的，而不是外物強(qiáng)加給與的，這也就是說(shuō)人生來(lái)其實(shí)是善的，沒(méi)有這四種心的人都不能稱(chēng)之為人。在吳謝宇弒母案中，可以說(shuō)吳謝宇的行為近乎禽獸，他對(duì)于母親沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有羞恥心，更沒(méi)有恭敬之心以及明白是非之心，因此就算是吳謝宇是人人佩服的“學(xué)神”，但是按照孟子的性善論來(lái)說(shuō)，他依舊是一名不折不扣的惡魔，甚至不是人，而是禽獸，他在一定程度上其實(shí)沒(méi)有道德判斷能力，在殺害自己母親的過(guò)程中，沒(méi)有一定悲憫之心，沒(méi)有為殺害母親感到羞恥，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這件事的不道德性之高，在這個(gè)案件過(guò)程中，吳謝宇徹底的喪失了“人性”，他沒(méi)有一點(diǎn)的善良，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的愧疚。

荀子則認(rèn)為：“生之所以然者謂之性;性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽;慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。凡性者天之就也，不可學(xué)，不可事;禮義者圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事之在人者，謂之性;可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽;是性偽之分也。意思就是荀子認(rèn)為人性是生來(lái)就有的，而不是學(xué)習(xí)而得的，經(jīng)過(guò)人的后天思考而有所行動(dòng)的是人為的，是“偽”。荀子還認(rèn)為：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治?！庇纱丝梢钥闯鲕髯诱J(rèn)為人生來(lái)就是趨利的。追逐自己的利益是人的天性。不論是動(dòng)聽(tīng)的聲音還是美味的佳肴都是人的逐利行為，因此一味追隨人性，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。

通過(guò)孟荀之辯我們可以明確的看出性善論和性惡論的不同，但是可以確定的是不論人生來(lái)天性如何，善惡都是可以引導(dǎo)的，注重后天的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)善的行為引導(dǎo)更為重要。

二、小結(jié)

通過(guò)吳謝宇弒母案或許給我們上了深深的一課，不論人的初性如何，我們需要做的都是討論人的初性，而是要更加注重對(duì)于人的初性的引導(dǎo)和教育，最終達(dá)成好的結(jié)果，以避免類(lèi)似悲劇的發(fā)生。