摘? 要：冠禮隨著社會(huì)歷史發(fā)展不斷演變。比較《儀禮》《朱子家禮》《司馬氏書儀》等史籍中記載的冠禮儀式可知，冠禮從早期面向貴族的成人禮，逐漸發(fā)展成適用于士庶兩族通用的禮儀。這一變化是唐宋以來(lái)門閥貴族衰落，庶族與市民階層興起導(dǎo)致的。同時(shí)，冠禮中的“家族”元素也不斷增強(qiáng)，這反映了宋明以來(lái)近世社會(huì)思想文化的演變潮流。

關(guān)鍵詞：冠禮;變化;宋明社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：王藝然（2002.9-），漢族，黑龍江大慶人，大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)2020屆在讀高中生，研究方向：歷史學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：K892? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30--02

冠禮是中國(guó)古代的基本禮儀之一。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于冠禮的研究已經(jīng)取得了一定成果，但大多著眼于冠禮的某一方面或某一時(shí)代的冠禮，對(duì)冠禮長(zhǎng)時(shí)段的演變過(guò)程鮮有涉及。[1]

研究冠禮，《儀禮》與《朱子家禮》是基本文獻(xiàn)，《司馬氏書儀》承上啟下，同樣有著較高的研究?jī)r(jià)值。《儀禮·士冠禮》是記載中國(guó)古代冠禮儀式最詳細(xì)的文獻(xiàn)資料?！端抉R氏書儀》和《朱子家禮》以《儀禮》為本，根據(jù)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況不斷變通，對(duì)冠禮儀式進(jìn)行調(diào)整。三部文獻(xiàn)對(duì)冠禮的闡述不盡相同，卻一脈相承。雖然這些文本中的儀式往往不能完全落實(shí)，但文本反映了文人群體對(duì)冠禮的認(rèn)識(shí)及其相對(duì)應(yīng)的禮儀觀念。因此，本文擬以《儀禮》《司馬氏書儀》和《朱子家禮》這三種記載冠禮儀式的文獻(xiàn)為研究對(duì)象，通過(guò)比較文獻(xiàn)中冠禮儀式的發(fā)展演變，簡(jiǎn)要探究各時(shí)段冠禮的特征，梳理冠禮與宋明之后社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及其體現(xiàn)的社會(huì)思想變化。

一、冠禮變化的特點(diǎn)及趨勢(shì)

1、冠禮的適用范圍擴(kuò)大。

冠禮的主體逐漸由貴族士大夫擴(kuò)展到平民階層。這一變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是文本中關(guān)于冠禮適用范圍的表述存在明確變化。《儀禮》中有關(guān)冠禮的記載很明確指出是“士冠禮”?！丁磧x禮〉疏注》解釋道：“童子任職居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，則是於諸侯。天子之士，朝服皮弁素積。古者四民世事，士之子恒為士?！盵2]可以看出，此時(shí)的冠禮是貴族男子年滿二十歲，成為本族正式成員之際舉行的一種加冠典禮，使親族明確認(rèn)定其已經(jīng)成人。而這類用詞和表述在《司馬氏書儀》和《朱子家禮》已經(jīng)不見蹤影。

二是儀式的簡(jiǎn)化，如加冠時(shí)衣冠服飾的變化。據(jù)《儀禮》所記，舉行冠禮的男子初加緇布冠，象征將涉入治理人事的事務(wù)，相應(yīng)的衣服是玄端，為士級(jí)別的朝服和私祭的禮服，配緇帶、爵鞸;再加皮弁，象征該男子將介入兵事，擁有兵權(quán)，配緇帶、素鞸;三加爵弁，象征該男子擁有祭祀權(quán)，爵弁服是士助君祭祀時(shí)所穿的服裝，為士的最高禮服。從中可以看出，《儀禮》主要面向士以上階層，適用范圍較小。《司馬氏書儀》的冠禮儀式與《儀禮》大體相同。但值得注意的是，它對(duì)相關(guān)儀式進(jìn)行了調(diào)整和省簡(jiǎn)。如將《儀禮》中“三加”使用的緇布冠、皮弁冠、爵弁冠，換成了宋代流行的巾、帽、幞頭，降低了舉辦冠禮的成本，更適合普通百姓。《朱子家禮》沿用《司馬氏書儀》的做法：“一加冠巾，服深衣，納履;再加帽子，服皂衫，革帶，系鞋;三加幞頭，公服，革帶，納靴執(zhí)笏，若襕衫，納靴。”[3]宋代冠禮儀式中的簡(jiǎn)化，在保存了古代冠禮典型形式的同時(shí)，降低了舉行儀式的經(jīng)濟(jì)成本與知識(shí)壁壘，體現(xiàn)了“禮下庶人”的思想，這無(wú)疑有利于冠禮的普及。

除適用階層的擴(kuò)大外，冠禮適用范圍的擴(kuò)大還體現(xiàn)將女性納入儀式主體的做法?！秲x禮》詳細(xì)記載了冠禮的禮儀，卻集中于男子的冠禮，只是偶爾提及女子的角色?！端抉R氏書儀》和《朱子家禮》中不單記載了適用于男子的冠禮，且附載了適用于女子的成年禮——笄禮。關(guān)于笄禮的明確記載，表明家庭禮儀的適用主體已由男性擴(kuò)展到女性。雖然笄禮和冠禮在內(nèi)容和禮儀的隆重程度上有明顯的差別，且笄禮在本質(zhì)上從屬于婚姻，但仍能從中看出女性禮儀的發(fā)展以及女子在家庭中的地位變化。

上述種種變化反映了儒家學(xué)者將普通百姓逐漸納入禮制范圍的努力，擴(kuò)展了禮儀在百姓中的影響力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮學(xué)的革新。

2、冠禮儀式中家族意義的增強(qiáng)。

這主要表現(xiàn)在“家族”在儀式中的參與度增強(qiáng)。一方面，隨著社會(huì)觀念的變化，鬼神祭祀已不再是主流，“筮日”“筮賓”等環(huán)節(jié)至宋代已不適用?！秲x禮》詳細(xì)記載了筮日、筮賓的過(guò)程。《司馬氏書儀》仍將其保留，但《朱子家禮》卻做出更換：“前期三日，主人告于祠堂。前一日，宿賓?！盵4]《朱子家禮》不再以筮日來(lái)確定舉行冠禮的日期，“但正月內(nèi)擇一日可也”[5];不再以筮賓來(lái)確定行禮的賓客，“但擇朋友賢而有禮者一人可也”[6]。古禮筮日、筮賓的習(xí)俗在宋代已經(jīng)無(wú)法執(zhí)行，只得刪去。《朱子家禮》中對(duì)此提出了相似的、可作替代的方式，如“主人以冠者見于祠堂”等。這在一定程度上體現(xiàn)了宋代宗族勢(shì)力的擴(kuò)張，建設(shè)家族組織的構(gòu)想和家族觀念的增強(qiáng)。

另一方面，宋代家族觀念的塑造在不斷增強(qiáng)。如《儀禮》中男子加冠后見國(guó)君、卿大夫及鄉(xiāng)賢，在《司馬氏書儀》和《朱子家禮》中改為見于鄉(xiāng)先生及長(zhǎng)輩。至宋代，人們加冠時(shí)拜見國(guó)君顯然很難實(shí)現(xiàn)，所以改為見鄉(xiāng)先生和父親的好友，向社會(huì)宣告自己的成人身份，這顯然更具有現(xiàn)實(shí)意義。又如“見母”的程序“改為見尊長(zhǎng)”，包括堂中父母、諸叔母姑、諸姊嫂，統(tǒng)一拜見家中長(zhǎng)輩。

上述所舉內(nèi)容僅是冠禮在《儀禮》和《司馬氏書儀》《朱子家禮》中若干差異的一部分。這些差異集中反映了在禮制發(fā)展過(guò)程中，冠禮儀式步驟中家族意義逐漸增強(qiáng)這一特點(diǎn)。

二、冠禮儀式轉(zhuǎn)變?cè)蚍治?/p>

《儀禮》記載的禮儀，帶有明顯的貴族色彩。隨著氏族制社會(huì)進(jìn)入貴族宗法制社會(huì)，原本作為習(xí)慣使用的禮儀轉(zhuǎn)化為鞏固貴族統(tǒng)治的手段。“冠禮”也隨之出現(xiàn)，由氏族公社的成丁禮變?yōu)橘F族在本族舉行的成年禮，用以明確成員們的權(quán)利和義務(wù)，從而維護(hù)貴族階層利益和宗法制度，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治。因此該時(shí)期舉行冠禮的主體為貴族階層，且禮儀較復(fù)雜繁瑣。

隨著社會(huì)的變遷，“士禮”運(yùn)用范圍越來(lái)越小。隋唐以后，門閥制度衰落。隨著科舉制的產(chǎn)生與發(fā)展，庶族通過(guò)考試進(jìn)入政治核心，社會(huì)階層流動(dòng)加快，士族和庶族之間的界限逐漸模糊，他們要求有適合自身的禮儀，士庶通禮由此出現(xiàn)。

而到宋代以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，士庶之間的界限也逐漸模糊，禮儀面向的社會(huì)群體進(jìn)一步擴(kuò)大。許多有學(xué)之士如司馬光和朱熹，在儒學(xué)復(fù)興的背景下提出了恢復(fù)冠禮的倡議。因此，宋代冠禮在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又被賦予了新的內(nèi)容。禮儀的簡(jiǎn)化調(diào)整使其更易被士庶接受，成為人們家庭生活參考準(zhǔn)則，而適用范圍的擴(kuò)大也推動(dòng)了禮儀的普及和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

冠禮作為士冠禮，是屬于早期貴族階級(jí)的特權(quán)。然而隨著各朝各代的不斷更替，冠禮從形式到內(nèi)容都出現(xiàn)變化，逐漸發(fā)展成適用于士庶兩族通用的禮儀。這與整個(gè)社會(huì)的變遷息息相關(guān)。

冠禮的這一演變順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，這從明代冠禮復(fù)興中可見一斑。例如，成書于萬(wàn)歷年間的《皇明典禮志》記載了皇帝加元服、皇太子冠禮、品官冠禮和庶人冠禮，在皇室、士人、庶人等多個(gè)階級(jí)中普遍推行冠禮，可見冠禮在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響力。在《皇明典禮志》有關(guān)冠禮儀式記載的末尾，作者郭正域闡發(fā)了一段議論，說(shuō)道：“今縉紳先生冠其子弟，不備禮，不卜賓，況齊民乎？載在令甲，鮮有能行之者，蓋禮之廢久矣?！盵7]這段話很好地體現(xiàn)了包括冠禮在內(nèi)的禮儀儀式發(fā)展趨勢(shì)。假使冠禮仍按照《儀禮》中的規(guī)定，不隨著社會(huì)發(fā)展加以變通，那么最終的結(jié)果只能是僵化、失去生命力。

而改良后的冠禮在維持生命力的同時(shí)，也以家庭禮儀的形式塑造著社會(huì)。冠禮儀式的改變不僅使衰落的禮制文化在家庭中得以延續(xù)，而且加強(qiáng)親族聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)家族本位等觀念，展現(xiàn)了宋明之后重視構(gòu)建親族內(nèi)部凝聚力的思想演變潮流。

注釋：

[1]戴龐海：《冠禮研究文獻(xiàn)綜述》，《河南圖書館學(xué)刊》2006年第26卷第4期，第110-113頁(yè)。冠禮研究成果，如楊寬《“冠禮”新探》，北京：中華書局，1965年;彭林：《士冠禮的禮法和禮義》，載《陜西歷史博物館館刊》第2輯，西安：三秦出版社，1994年;錢玄：《三禮通論》，南京：南京師范大學(xué)出版社，1996年。

[2]賈公彥等：《〈儀禮〉疏注》卷第一，上海：上海古籍出版社，2008年12月，第1-2頁(yè)。

[3]朱熹：《朱子家禮》卷第二《冠禮》，《朱子全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第891頁(yè)。

[4]朱熹：《朱子家禮》卷第二《冠禮》，《朱子全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第889頁(yè)。

[5]朱熹：《朱子家禮》卷第二《冠禮》，《朱子全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第889頁(yè)。

[6]朱熹：《朱子家禮》卷第二《冠禮》，《朱子全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第889頁(yè)。

[7]（明）郭正域：《皇明典禮志》卷之八，明萬(wàn)歷三十八年（1610）刻本，影印版，第18頁(yè)。