在中國古代思想世界中，知行關(guān)系一直以來都是哲學(xué)家們所探討的重要議題。不同的哲學(xué)人物與思想學(xué)派提出了不同的學(xué)術(shù)觀點。程朱主張“知先行后”，突出“知”的極端重要作用；王夫之認為“行先知后”，主張行優(yōu)于知、行高于知；王陽明則提出了“知行合一”論，主張知即行，行即知，知行不可二分。

王陽明先生曾說：“如今苦苦定要說知行做兩個是什么意思？某要說做一個是什么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用！”那么，先生的“立言宗旨”到底是什么？為什么要強調(diào)“知行合一”？對此，先生曾有一段精彩的答復(fù)。他說：“逮其后世功利之說日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實。士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以禮，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，思有以正人心息邪說，以求明先圣之學(xué)?！?/p>

從上述文字的表述看，當時明朝社會的思想人文現(xiàn)狀有以下顯著特征。在個人層面，人們多沉迷于追求功利而難以自拔，進而表現(xiàn)出將“人之所以為人”的道德屬性逐漸丟失，將古代圣賢所倡導(dǎo)的“明德”“親民”的諄諄告誡拋諸腦后。如果說這只是極少部分人的精神現(xiàn)狀，那社會還不至于太糟糕，可殊不知這樣的風(fēng)氣已然成為社會新“時尚”。當時，作為社會精英的“士”階層，他們從小接受道德教化，卻知而不行，明目張膽地披著道德的外衣做不道德的事情，與衣冠禽獸無異。長此以往，豈非國將不國，大廈將傾？帶著這份深深的憂慮與思考，陽明先生意識到當時社會的主流思想已然無法適應(yīng)時代的需要。為避免局勢進一步惡化，先生孤明先發(fā)，力排眾議，站在良知的立場，挑起圣者的擔(dān)當，提出了“知行合一”的學(xué)說，為的是“正人心，息邪說”，糾正百姓思想中不正的觀念，力圖使古代圣賢之學(xué)重現(xiàn)人間。為此，先生倡導(dǎo)眾人要在良知的發(fā)動下，以“事上磨”的態(tài)度與實踐，積極有為，反對空談，真正做到知行合一，共致良知，實現(xiàn)自我生命的道德價值，復(fù)歸社會的和諧有序與昌明鼎盛。

（文|郭美星）